由“辟廱”谈到我国古代大学教育

《诗·大雅·灵台》云:“于乐辟廱”。又《文王有声》云:“镐京辟廱”。这是“辟廱”(廱同雍,以下作雍)一词在古籍上最早的出现。“辟雍”词义如何?是什么性质的机构?众论不一,自来成为问题。《毛传》:“水旋丘如壁,曰辟雍,以节观者。”意谓:“辟”与“壁”通。壁体圆而内有孔,此水亦呈圆形,内有陆地高出水面如丘,上有建筑物。水绕丘,在行礼或游乐时,限制观众,今其在外观看。这主要是从形状上解释辟雍,历代解经家无异议。和辟雍相提并论的有所谓“泮宫”。《诗·鲁     

大学图书馆史述略

我国大学图书馆有其自身发展的特殊规律,研究它的发生发展史,对总结历史经验和教训,更好地为社会主义四化建设服务,将有重要的作用。我国的图书是伴随着生产的发展而产生,而古代学校图书馆则是伴随着古代学校的产生而随后出现的。殷商时期已有学校。①到了西周开始有了大学校,名曰“辟雍”又称“学宫”。②但“古代惟     

中国古代校名考释

中国古代学校的名称各异，古人的解释互有抵牾，特别是认为“庠、序、学、校”四语是时代不同而产生的词语。根据考古和民俗学研究，可以认为“庠、序、校”是地方学校，而“学”是古代国学。“明堂、辟雍、泮宫、灵台”等为国学的异名同实之称。     

中国古代的“大学”

壁雍 3000多年前,周王灭商,迁居关中,建都丰京和镐京（今西安市）。在京都城郊,西周天子建起一所园囿．用于教育贵族子弟,这便是我国史料记载的最早的“大学”——璧雍。     

西周祖先崇拜与君臣政治伦理的起源

祖先崇拜是一种宗教现象，然而由于受时代政治思想的影响，西周祖先崇拜表现了突出的政治化倾向，具体表现是，祖先形象在从“文”到“皇”的发展过程中，其道德色彩渐趋浓烈，弘扬天命、佑辟周王，治理周邦构成了臣德的重要内容     

《论语》试诂二则

《论语》试诂二则张家英一、学而时习之“学而时习之”是《论语·学而篇》首章的首句。这一句几乎为人所共知，而对这一句的含义，理解得却并不完全一至。这里的关键是对“学”与“习”二者的认识。《说文·教部》：“学，觉悟也。”《白虎通·辟雍》：“学之为言觉也，以...     

西周的官学

西周(公元前十一世纪到前七七一年)经历了我国奴隶社会的全盛时期和衰落时期,在教育方面,与之相应,也有一个演变的过程。西周的学校设在王城和诸候的国都,分大学和小学,教师都由国家职官担任,称为官学。大学又有不同的名称,王城的大学称为辟雍,诸候国都的大学称为泮宫。西周的官学也是专门为奴隶主贵族子弟办的,只有极少数平民的上层分子经过挑选偶尔有机会进这样的学校。入学的年龄,史书记载不一致,进小学最低是六岁,最高是十五岁;进大学最低是十五岁,最高是二十岁。西周初期,立国未稳,为了加强军事统治的力量,力求贵族子弟都成为善战的战士。贵族一生下男孩,就在门左挂上一张弓,表示     

论中国传统教育教学理论的继承与弘扬

中国是一个高度重视教育的国度，即使从周公“制礼作乐”，创辟雍、小学以教于国；设庠、序以教于乡的时候算起，中国的学校教育也已经有了三千余年的历史。如果承认中国是一个拥有绵延发展的历史，拥有博大精深的化，拥有仁爱、勤劳、智慧、勇敢的民众，拥有自立精神与创造能力的民族的话，那么，我     

大盂鼎铭文蠡度

因教学关系,得再读西周康王时青铜器大盂鼎铭文。现就铭文中有关几处的断句、释义,提出自己粗浅的看法,就教大方。一、“辟厥匿,匍有四方”。此句中的“匍有”,王国维先生释为“敷佑”,杨树达先生则说“匍”是“抚”     

高校德育教学有效性初探

德育是学校教育特有的概念,是学校教学内容不可缺少的一个组成部分。它包括政治品德、思想品德、伦理道德和个性心理品质等四个方面的教育。在不同的时代与社会,这四个方面的教育各有侧重,各赋有不同的内容。德育在塑造具有全面素质的人才和完善、发展社会中的功能是无可替代的。对此,古今中外的教育家都是肯定的。远在我国西周时,当时的大学辟雍和泮宫乡三物:德、行、艺,以德为先。孔丘教诲弟子时     

简本《文子》的思想内容及对老学史的意义

"道是立天下,治天下的根本";德、仁、义、礼于王道的意义在于它既是维护和巩固王者统治地位的基础,同时又是促使王者日日新,又日新,努力修善自己的推动力;文子的教化思想来源于老子,但其对教化作用的认识又对老子的教化思想有了新的突破.文子的辩贤论,即师宗老子的"无为"理论,又辩证地运用"无为"理论,是中国思想史上的宝贵财富.     

春申君的身份及其生年的大致推定

论文重新论证了春申君的身份应该是楚怀王之子、楚顷襄王之弟,不可能是黄国的后裔。在这个基础上进一步推定他的出生年代：春申君大致出生于公元前320年,年寿在82岁左右,是一个长寿型的政治家。     

宋玉生年初探

根据“宋玉是屈原的弟子”和“宋玉为顷襄王文学侍从”等历史文献资料,可以推断宋玉的出生年龄为公元前330年(楚威王十年)。宋玉师从屈原,需要有一个比较稳定的学习环境。这段时间应是怀王十四年至二十四年(公元前315—公元前305年),屈原被放逐江汉之前。这时的宋玉已由青年走上成年(十五岁至二十五岁)。宋玉作为顷襄王的文学侍从这个时期,是顷襄王纵情佚乐,骄奢淫欲的时期,即顷襄王即位后至郢都陷落前(公元前298—公元前277年),也就是顷襄王元年至二十一年,处于相对“和平”时期。二者的年龄基本相同,都在三十多岁。     

“吴主李昪献猛火油”辨误

对猛火油的用途、原产地进行了说明和考证,从吴越、南唐与中原、契丹的关系等方面对“吴王”向契丹主进献猛火油一事进行了梳理,证明贞明五年(公元919年)向契丹进贡猛火油的吴王并非南唐中主李,而是吴越王钱镠,《辽史》记载当误。     

"吴主李献猛火油"辨误

对猛火油的用途、原产地进行了说明和考证,从吴越、南唐与中原、契丹的关系等方面对"吴王"向契丹主进献猛火油一事进行了梳理,证明贞明五年(公元 919年)向契丹进贡猛火油的吴王并非南唐中主李 ,而是吴越王钱 ,《辽史》记载当误.     

浅析《西湖主》篇的艺术成就

《西湖主》作为《聊斋志异》中的经典篇目之一,在艺术上取得了高度的成就。可以说,凡《聊斋志异》所取得的艺术成就——诸如情节曲折紧凑、人物栩栩如生、语言准确生动等等,在《西湖主》中均有不同程度的体现,前人已多有论述。本文拟利用现代小说理论,从环境描写和叙事学理论入手,从一个新的角度来分析《西湖主》的独特艺术成就。     

政治文化视域下的暴君——以越南前黎朝“卧朝王”黎龙铤为个案

黎龙铤是前黎朝第三位皇帝,在越南历史上素以残暴而著称;因为患有痔疾常卧而听朝,故史称“卧朝王”。以卧朝王为例,具体剖析君主政体下暴君的成因问题：“卧朝王”的暴虐行为,是其个人低劣的素质、体疾所造成的病态心理,残酷的宫廷斗争、冷漠的皇室亲情,以及不良的家庭影响等内外因综合促成的;不过观以政治文化的角度,暴君产生的根本原因,还在于专制制度下君主权力缺乏有效制衡的固有缺陷     

论鄂君子皙之鄂

鄂君子皙之鄂见于西汉末年刘向的《说苑·善说》,尚缺这方面的专门研究。文章从文本出发论证鄂君子皙之鄂在“东鄂”不在“西鄂”,鄂君子皙“泛舟新波”的水域地望,很可能就在今梁子湖,其受封时间当在楚灵王（公元前540-前529年）之世。     

《谏逐客书》谫论

《谏逐客书》历来为许多研究者所关注,这篇文章能够使盛怒之下的秦王收回成命,并且采纳处于是非漩涡中人李斯的建议,足见文章说理的技巧和精彩。李斯之所以能说服秦王,理足固然重要,以情动人也是文章打动盛怒之下的秦王的重要原因,可谓情理兼备,相得益彰。此外,文章所体现出来的人才观无论在当时还是在现在都具有强烈的实践价值,这一点尤其值得我们深思。     

韩非子二题

韩非的死因是韩非研究中的一个悬案，但却没引起关注。韩非《说难》应该是其身受图固之后的心迹记录。因此，韩非的死固，乃其语言触犯了秦王或秦王身边的宠臣。这是其性格悲剧的结果。就思想发展的必然性来说，韩非既然喜刑名法术之学，既然是法家理论系统的集大成者，道自然是韩非思想的逻辑起点和必然归宿，因此作《解老》、《喻老》当然就是一种归宿的必然。