“学而优则仕”辨析

9月初的一个周末，笔者饶有兴趣地旁听了“北京大学中国企业家历史文化高级研修班”的第一课，北京大学历史学系楼宇烈教授关于中国历史文化的一番深刻评论，使笔者产生了“听君一席话，胜读十年书”般的感觉!他评论道，现时的国人中真正懂得中国历史文化的不是很多，一些自以为懂得的可能对相当一部分内容把握得很不准确。他列举了这样一个例子：很多年来，我们通常把“学而优则仕”理解成“学习好了就能做官”，这是相当荒谬的!     

"文化台独"析论

"文化台独"伴随"台独"活动而生,并随着"台独"势力膨胀而发展."文化台独"提出了否定中国历史是台湾历史之源,否定中国文化是台湾文化之主体,否定台湾人是中国人,台湾人乃独立于中华民族之外的"台湾民族"等谬论,其实质是在历史、文化、民族和国家认同上否定"一个中国"原则,为"台湾独立建国"铺路.     

从《现代评论》的两度"变风"看"现代评论"派

<现代评论>创刊之初,发表大量批评文章,体现了"独立的,不主附和"的批评精神.第十五期被扣后,风格为之一变,确立了"不尚攻讦"的批评态度,整个刊物呈现多文体并峙与众多作家个性化写作并行的局面.陈西滢与鲁迅论战失败后,"现代评论"派主要成员纷纷离散或分化,<现代评论>表现出经院化写作与格式化组合的倾向."现代评论"派经历了攻讦期、论战期、分化期三个发展阶段,其政治立场、思想态度及其各构成成分本身就经历了一个不断发展与离合分化的过程,它是20世纪20年代出现在中国文化史上的一个具有浓厚新文学色彩的复杂的、多层次的自由主义政治文化流派.     

从"文化中国"向"主权中国"视角转换的理性端点——析魏源"师夷长技以制夷"思想的近代意蕴

魏源根据"世界历史"新格局提出的"师夷长技以制夷"的主张,契应了中华民族由前现代的"文化中国"过渡至近代"主权中国"的合历史逻辑需要;因而不愧为中国近代化的第一个慧识.其中含融的近代意蕴为(1)建构了"文化中国"被"主权中国"取代的理论入口;(2)开创了爱国主义由传统向近代转型的先河;(3)成为古典历史观向近代历史观质变的中介;(4)代表了民族文化在"世界历史"新境遇中自我保存与发扬光大的正确心路.     

激进与保守之争:重评"五四"

20世纪80年代末期以来,随着文化上的新保守主义的风行,"五四"新文化运动的历史价值受到部分学者的质疑。出于新启蒙主义和新保守主义文化立场的学者,围绕对"五四"的历史价值评判,各执一端,针锋相对地对20世纪中国的激进与保守两股文化思潮的历史功过进行了阐发。对"五四"的重评,包含了学术界诊断中国历史文化症结和引导当下文化走向的强烈诉求;体现了在全球化时代学术界对如何化解启蒙与保守、西化与民族化之间的间隔,以及寻求中国式现代化之路的意见分歧。     

说"淫祀"

从民俗学、社会学、文化学诸视角深入考查了"淫祀"的历史文化内涵,笔者认为"淫祀"是楚人以模拟男女性交的"淫舞"为特征的祭祀礼俗,是生殖崇拜、性崇拜、祖先和神灵崇拜的有机结合,最终形成了独特的巫文化.     

中国当代文艺评论与政治的良性发展

文艺评论是实现文艺工作思想的重要方法,向来与政治有着紧密联系。中国当代文艺评论与政治的关系随着新中国成立以来社会的发展变化而有所不同。历史证明,政治与文艺评论终究无法彻底剥离开来。以"人民性"为主体的政治性是中国当代文艺评论不变的内在特征;正视并推动政治与文艺评论的良性互动,是文化自信的一种表现,也是政治与文艺评论发展成熟的表现。进入新时代以来,文艺评论进一步强化了以人民为中心的导向,创新和发展了马克思主义文艺思想,促进中国当代文艺评论与政治的良性发展。     

"苦向丛林觅小诗"--"贾岛现象"的背后

本文从中国文化主体性弱化和封闭性的角度,探讨了贾岛"苦吟"生涯和诗歌意象的选择,说明了 "贾岛现象"历史生成的文化层次上的原因。     

为"教育产业化"正名

看了<职业技术教育>第30期对教育产业化的评论,笔者也有话要说. 其一,"教育产业化"的实质是"科研生产一体化".     

"和而不同"的世界如何可能?--评酒井直树《现代性与其批判:普遍主义与特殊主义的问题》

本文通过对酒井直树的"世界历史"观的评论,指出在后现代主义的视野之下,得到人们普遍认可的"多元文明史观"具有怎样的内在问题;在"全球化"时代,在新的"世界历史"观形成的过程中,我们又将怎样面对"民族文化认同"的问题.     

中国古代模式数字"九"

模式数字"九"是中国古代历史上一种特有的文化现象与数字现象,几乎无所不在.以"九"为模式的文化源远流长,特别是先秦"九州"的划分,不仅使华夏地城区划化而且也使以"九"为模式的文化深深植根于华夏民族思想意识中,并逐渐形成巨大的辐射力,影响着中国古代文化、文学、政治等各个层面,形成了中国古代以"九"为最的模式数字.     

巧用议题教学 培育核心素养——以“中国特色社会主义道路、理论、制度、文化”为例

<正>一、教学实录[教学目标]观看义乌和中国40年来取得的巨大成就的视频并进行探究,理解成就背后的根本原因在于开辟了中国特色社会主义道路,形成了中国特色社会主义理论体系,确立了中国特色社会主义制度,发展了中国特色社会主义文化,坚定"四个自信"的政治认同。在评析外国媒体对中国40年来发展的评论或代表人物的观点中,提高辩证思维能力,通过强国论坛懂得中国特色社会主义是科学社会主义的成功实践,是符合我国发展规律的,培养学生科学精神。     

论中国古典舞"身韵"与戏曲"身段"的异同

中国古典舞是我国舞蹈历史沉积的一块瑰宝,它继承和发展了历史悠久的民族文化艺术传统中的精华,体现了我国民族的历史文化精神.然而中国古典舞从1950年被正式命名以来,它的发展和建设却经历了漫长而又崎岖的过程.由"身段"与"身韵"其关系同根同源、却各自绚烂、又千丝万缕,从戏曲"身段"到古典舞"身段",再到现在的中国古典舞"身韵",虽一字之差,却是艺术的独立与飞跃.使中国古典舞身韵最终找到了自律,找到了舞蹈本体审美风尚和艺术规范,从而使他最终成为中国古典舞蹈美学的一朵奇葩.     

浅析中国古代舞蹈中"长袖"的历史发展

袖舞是我国传统舞蹈文化艺术的瑰宝,富有鲜明的中国民族文化特色。在历史的纵向演变中"长袖"的历史根源最早可追溯至夏商周时期,它奠定了人们对"长袖善舞"这一艺术审美观,且对当今中国古典舞中"袖舞"的艺术形式起到了弥足轻重的奠基作用。中国古代舞蹈中长袖作为道具也是一门独立的表演艺术形式,它特有的表演形式气质韵味使袖舞成为了独立的肢体语言。本文简述了长袖的概念,历史发展,为学习袖舞打下坚实的基础。     

史传文学中“秉笔直书”小谈

中国历史悠久而宏厚,璀璨多姿。史官文化的产生是人类文明进步的客观要求,而史官文化的传承性与客观真实性又为人们认识历史提供了必需的依据。但事物多是有其相对性的一面的,在史官文化中,也"人为"地滋生了些许不尽人意的地方。这就需要人们在了解史官文化、历史文化的过程中,学会辨证地分析、认识,进而懂得学史的目的何在。     

"赢秦焚书"新探

"赢秦焚书"在中国学术思想史上有着独特的历史地位,它不仅第一次使学术由争鸣走向统一,同时也影响了整个中国封建社会文化发展的趋势和走向.     

论约翰·契弗短篇小说中的数字"三"

数字"三"屡屡出现在约翰·契弗的短篇小说中,其主要特征表现在人物设王、氛围营造及地点安排上.利用文化人类学理论,笔者发现契弗的"三"字情结其实有着悠久深厚的历史文化渊源.此探索利于深化我们对契弗乃至对西方文化的认识.     

20世纪早期中国史家的"世界意识"

20世纪早期是中国史家的"世界意识"走向深入的关键时期.他们要么着重将中国历史纳入世界历史,并以西方历史发展的模式和理论来认识和解释中国历史,要么着重在中西比较的基础上探讨中国历史文化的特殊性.他们的"世界意识"从史观、理论、方法、语言、体裁、教学等方面影响和塑造了中国现代史学的基本范型.它之所以能够得以深化,外因是西学对中国史学的不断冲击,内因则是中国史家世界观的改变和爱国心的驱使.     

关于"中国近现代史纲要"课程教学的若干问题

一、“中国近现代史纲要”课程教学的目的与要求在高等学校普遍开设“中国近现代史纲要”课程是以胡锦涛同志为总书记的中共中央领导集体作出的决定,这对于加强大学生的思想政治理论教育工作具有十分重要的意义。重视对历史的学习与研究,注意总结和汲取历史经验,这是中国的一个优良传统。毛泽东反复讲过,“历史的经验值得注意”,并且多次发出过“学一点历史”的号召。邓小平也十分重视用历史来教育人民,教育干部,教育青年。他说过:“我是一个中国人,懂得外国侵略中国的历史。”“要懂得些中国历史,这是中国发展的一个精神动力”。(《邓小平…     

对"代表先进文化"的若干认识

本文从我们党80年历史经验及正确理解中国先进文化的角度来领会江泽民同志关于"三个代表"的讲话精神,从政治、文化功能、改善文化生产三个方面阐述我们党能够始终代表中国先进文化的前进方向.