乞诗与答诗：交际背景下的古代诗歌创作

古人集中收录有大量应乞而作的诗歌。此类答诗着重体现出古诗的社会媒体性特征,即应交际而产生,以传播为导向。在内容上,应答类诗歌凸显出古诗鲜明的纪事性特点,其细剖本末的特性也在一定程度上契合了乞诗人希望借诗来记事、发声和留名的心理期待。除当事人乞诗外,物、景索诗也是一类常见现象,物、景在应答类诗中既是创作选拣的诗材,随之也成为能主动求诗索句的主体,这是诗人融乞诗入主观创作,将物、景纳入自己应答对象后的一种形式。     

鲁迅先生和《死魂灵百图》

正《死魂灵》(1842)是俄罗斯文学家果戈理创作的一部杰出的长篇小说。小说的故事梗概是:五等文官乞乞科夫来到某市,结识了当地的官员和社会名流——地主们。接着,他走遍四乡,向地主们购买已经死去的、但尚未注销户口的农奴(法律上仍然承认是活人)——死魂灵,每名仅花几个戈比。然后趁新的人口调查尚未进行之时,以每名200卢布的高价抵押出去,或者进城办理法律手     

冰繭盦論學書札——致陳槃、勞榦

一 槃庵先生史席:承 示尊著古近體詩,深秀馨逸,而七绝尤清超醇美,近姜白石.三復盥誦,敬佩無數.宜山窮荒,意興蕭索,故半載以來,吟咏無多,另紙寫錄,謹乞指正.浙大决遷雲南建水,建水距昆明匪遥,異日冀有機缘得展良覲,並聆清論也.     

医以道行 道队医显──道教医家之源流与特色

医以道行　道队医显──道教医家之源流与特色旷文楠一医道同源医源于巫，道源于巫，医道同源。巫，是原始宗教的产物，也是原始文化的一个重要形态。原始时期巫术文化渗透于社会生活的各方面：人们的降生与死亡，婚娶，疾病的治疗，农业的乞雨，狩猎的神，乃至政治、军事...     

捕鼠

捕鼠赵人患鼠，乞猫于中山，中山人予之。猫善捕鼠及鸡。月余，鼠尽而其鸡亦尽。其子患之，告其父曰：＂盍去诸？＂其父曰：＂是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎无鸡。夫有鼠，则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墉，坏伤吾器用，吾将饥寒焉。不病于无鸡乎，无鸡者，弗食鸡则已耳，...     

葉嘉莹《迦陵诗词稿》序

加拿大籍華裔學者葉嘉瑩教授自一九八二年始,每歲夏間來成都,與余撢研評論唐五代兩宋詞,竭四年之力,至一九八六年,共撰《靈谿詞說》四十二篇,自創體例,發抒所得,既已刊行问世矣。葉君嘗出示其舊作詩詞,而每有新什,亦必就余商榷利病,不憚删改。數年前,其女弟子某君輯錄葉君所作刊於台灣,曰《迦陵詩詞稿》(附有散曲),去取未盡當也。葉君擬删補重刊,乞序於余。余不     

宋代名臣吕夷简和陈尧佐交往补证——从《湘山野录》一则史料谈起

<正>北宋中期的僧人文莹，常出入于朱门显宦之家，其笔记《湘山野录》记载了众多北宋前中期的名人轶事，具有重要的史料价值。其中有一则关于陈尧佐和吕夷简的资料，为他书所无，引起了学界的广泛关注。对此，笔者在简述此资料的基础上，引出相关资料，补充学界对吕夷简和陈尧佐这两位名臣的研究。一、缘起：《湘山野录》对吕夷简和陈尧佐的记载文莹在《湘山野录》中收录了一则有关吕夷简和陈尧佐的故事：吕申公累乞致仕，仁宗眷倚之重，久之不允。     

清華園漫憶

正【文前贅言】此文係2002年應清華附小同學會徵稿而寫,但迄未付梓。今年正逢清華附小與附中百年校慶,謹以此文略表眷戀與慶賀之情於萬一。因是十三年前舊稿,時過境遷,情况變化,少數文字已不合時宜,不遑一一更改,敬乞讀者明鑒。1947至1950年,我是清華大學附設成志小學四至六年級的學生,時間距今雖已超過半個世紀,但懷念之情有增無減。一離津抵平我於1939年2月出生於天津。父親周一良(1913-2001),1935年畢業於燕京大學歷史系,     

满文──中西文化交流的桥梁

在中国东北和东北亚的广阔地域，生活着阿尔泰语系满—通古斯语族诸民族，如中国的鄂温克、鄂伦春、赫哲、锡伯、满洲，俄罗斯的埃文基、鄂罗奇、埃文、那乃等，在16世纪都没有本民族的文字。满族的先世女真人，曾于金天辅三年（1119年）创制女真大字；又于天眷元年（1138年），制成女真小字。女真大字和女真小字，是参照汉字加以笔画变换而创制的文字。金亡元兴，元代女真人先是女真文和蒙古文并行，尔后女真文逐渐衰落。明兴元亡，到明英宗正统（1436－1449年）时，女真文已逐渐失传。女真指挥撒升哈等秦：“臣等四十卫无识女直字者，乞自…     

《兰亭序》的“揽”字与六朝士族的避讳

一、緒言《太平御覽》三六二引何法盛《晉中興書》: 咸和元年,當征蘇峻。司徒導欲出王舒為外援,及更拜為撫軍將軍會稽内史,秩中三千石。舒上疏以父名會,不得作會稽。朝議以字同音異,於禮無嫌。舒陳音雖異而字同,乞换他郡。於是改會為郃[原注:古會切]。舒不得已就職。《晉書》卷七十六王舒傳也有相似記載。這條 數據告訴我們:王羲之的堂叔伯父王舒被朝廷任命 為會稽內史時,曾拒絕赴任,要求改授,理由是“會稽”地名犯其父“王會”名諱。朝廷認為二“會”字同音異,并無大妨。王舒則認為字音雖異     

陈寅恪先生诗二首

丙午元旦作雀噪檐闭毅早春,今朝聊作太平人。小冠久安看花眼,大患猫留乞米身。一自黄州争锐鬼,更宜赤露遍崇神。昨宵尸,外南夙急,色褪桃符满戟城。 嗓莹昔年赁宅燕都西城浸水河,庭中植柳四株,以白奎堡榭身,望之如白皮松。乙未春日典晓莹同寓魔州,偶憬及之,感赋一律。玉翰葱涤能絮新,夏除庭院似深春。乍来湖海逃名客,势见神仙窝葫人。钦曲细倾十撞意,低徊俄悟百年因。数椽针载空回首,忍括燕雪劫彼座。(附唐嗓鳖先生答持)答寅恰偶信北京没水河故居原馥晓玺翠竹红棉门施新,炎方二月已残春。都中自遇逃名客,箱表相依共命人。柳苑已随戒絮化,桑田…     

耶稣會士汤若望在华恩荣考

本文依據湯若望於康熙元年所輯印的《奏疏》四卷以及湯若望一家歷所獲封赠的制誥等原始资料,嘗試理清湯若望在華所受歷次晋封的原因,並釐清近人論著中所記涉及其晋封職銜与時間的讹誤。由文中的討論,可發現清政府一直將湯若望视同朝廷命官,而其所受的各項恩禮,則多是在當時封贈以及考課的制度之下,因其治曆之勞依例所錫加的。 湯若望在無法勸服統治者信教的情形下,只得努力争取隆寵,希望籍官方對其個人的具體褒扬,以增强布教的說服力或減少傳教的阻力。顺治十五、六年,湯氏曾請旨封赠三代並乞將己銜改陞為“用从一品頂帶”,其主要的目的應即是為此。而他歷來所受封赠或敕錫的制誥以及顺治皇帝御製的《天主堂碑記》,均曾被刊刻成小册,相信應是用以為教會的文宣品。此外,他更利用其個人在官僚體系中的身分地位,多方護持天主教在華的傳教事業,此等策略對清初天主教的蓬勃發展應有相當程度的影響。康熙元年,湯若望在管欽天監監正事十八年之後,終獲敕封為光禄大夫,並得以用一品頂带、著繡鶴補服,成為歷史上在中國任官階銜最高的歐洲人之一,並為極少數獲封赠三代以及恩蔭殊遇的遠臣。然而這些榮典背後所蘊含的意義,應僅止於清政府对西方天算的認可以及對忠勤西士的籠絡,而並不等同於清政府對西士所奉天主教的支持。     

平民圣人墨子

在中国的哲学家、思想家当中,真正出身平民的并不多,具有世界性影响的更是凤毛麟角,而墨子就是其中一位。台湾学者王昌祉曾将孔子与墨子作过比较,他说:孔子的性格,渔和中庸,谨慎之心,循规蹈矩,少言语,多柔和的情感,比较退让消极,不喜欢冒险,更喜欢“浴乎沂,风乎舞雩,泳而归”(《论语·先进》)的优游自得的生活。墨子的性格,显然和孔子不同。墨子喜欢活动,积极进取,感情激烈,意志刚强,望准目标,向前奋进,不怕苦干,不惜牺牲,甚而喜欢冒险,大胆尝试。有灵活的双手,有科学的头脑,更有雄辩的天才,吸引人的能力,做领袖的资格。这正是贵族思想家与…     

大美苍山——封面图片赏析

天地间有大美而无言,大理的苍山正是一座无言的,大美的山。他伟岸,他谦逊,他阔大,他宽容,他坚忍不拔,他平和深沉,他是一个民族灵魂的高度,生命的高度,梦想的高度,爱与恨的高度。他有形的海拔,却彪炳了无言的矗立。他既是大理人的山,是白族人的山,更是中国的山,世界的山。他是数万年,数十万年自然奇迹的缔造者和     

浮光掠影中灿烂的古巴(三)

<正>我的光辉灿烂的大西洋在不停的飞行中,始终不曾将之前的时差倒过来。于是总是很早就醒来,在黑暗中陪伴窗外的黑夜。如此,睡着,又醒着,那辗转反侧的焦虑。寂静中,唯有大西洋的浪声,伴我熬过漫长的黑夜。是的,每一个清晨,都是从黑夜开始的,那寂静的长夜。窗外,那丝丝缕缕的,无声的光亮,仿佛在慢慢吞噬海上的昏暗。终于,清晨的微光,那迷     

过年的那些记忆

冬天到了,特别是过了冬至以后,过年的气氛渐渐浓了,少年时过年的那些记忆,在不知不觉中苏醒过来,遥远而清晰,古朴而美好。在儿时的记忆中,不论是五谷丰登的年头,还是流年不顺的日子,不论是家境宽裕的人家,还是清贫拮据的家庭,不论是存热闹的城里,还是在高远的山乡,过年总是一年之中最隆重的节日。过年的时候,远行的游子会辗转数千里,如期归来;远嫁的闺女会在新春的头几天,按时回娘家省亲;     

黑白：现实的另一层面

在一个没有色彩纷扰的世界里,画家孙杰的钢笔画一幅幅在面前呈现,穿越黑白迭替的时空,你仿佛走至现实的另一个层面。月华无色,阳光有形,风,雨,雪,无声无息。平民百姓的四合院、大杂院,长长短短的胡同,本该是北京城最喧闹、最嘈杂、最有生活气息的地方,走进去,却静得如入空巢,如入清流,如走回遥远的梦境——透过时光的斑驳,岁月的容颜,那被昨天的风摇曳的树枝,被昨夜的月映照的墙壁,被昨日的阳光转动的影子,静静地生动着,敏感着,沉湎着。这是画家生长的城市。他曾在昔日的恭王府中度过童年、少年,于普通胡同中完成小学、中学的学业。画面上的…     

山歌儿

<正>打锣锣,烙馍馍,鸡儿叫,狗儿咬,舅舅来,吃啥哩?吃白面,舍不得;吃黑面,羞得很;吃荞面,肚子胀;吃豆面,豆腥味;宰公鸡,叫鸣哩;宰母鸡,下蛋哩;宰鸭子,看门哩;……我们齐声唱歌,因为我们看见,对面的土路上,那个推自行车的人,向着我们的村庄走来。那是我们的舅舅。那是碎舅舅熟悉的身影。我们村庄的地形是一个狭长的扇面状,西边的入口是扇子的把儿,东边脚下依次铺开的平坦土地,是扇子的面。绵延起伏的远山,以蓝天为背景,划出一道道波纹,恰似扇子轻轻一挥,扇出一缕缕清风的波痕。     

路这头路那头

小时候,路这头,是妈妈倚门的身影,路那头,是知识的殿堂. 每天清晨,她踩着微湿的土地,闻着草的芬芳,向学校奔去.顾不上看那娇美的小花,顾不上挽被露水打湿的裤脚.只知道,路那头,有博学的老师,有美丽的书籍;只懂得,路那头,有她真正的快乐.     

论历史观在中医学习中的重要作用

中医学的理论与实践,可随着社会历史时期的不同,文化背景的影响,医家的各自特点,及中医学人的不同阅历,显现出不同的特点,是源于壮硕根本的枝叶变化。历史的观察方法,要求我们用动态的眼光分析看似静止的现象,抓住源,弄清流,分析出原因,对于我们继承和发展中医药,具有重要的意义。