成都平原是长江上游的古代文明中心

中国古代明是在中国的土地上发展起来的，有它的个性、特殊风格和特征。大量考古材料表明，中国明的起源是呈多元一体化的发展进程，长江流域与黄河流域一样，都是中国明的重要组成部分。广汉三星堆遗址一、二号祭祀坑和成都市金沙村遗址的发现表明，殷商时期成都平原的古蜀国有着高度灿烂的古代明，三星堆遗址是古蜀王国的都城所在，金沙村遗址是继三星堆遗址后古蜀国的又一明中心。新津宝墩等六个史前古城遗址的考古调查、发掘，证明了古蜀明是源于川西地区，带有明显地方特征的长江上游古代明，成都平原是长江上游的古代明中心。     

论金沙江文化与文明起源

金沙江化是中国化的重要组成部分之一，对于探索中国古代明的起源有着重要的学术理论价值。所谓金沙江化，是指金沙江的流域化。作为一种流域化，金沙江化具有自身的各种特色。从史前化到青铜化阶段，金沙江化均具整合与不整合的流域形态，其基础在于不同的地域类型。金沙江明的起源时代，相当于它的青铜时代，青铜化十分发达，但仍在国家制度之外徘徊。汉代政治化的扩展，把金沙江各族纳入明社会，成为中国明一个重要的亚明区。     

《酋邦与国家起源：长江流域文明起源比较研究》序

考古学是一门对学者、专家和社会大众都富有吸引力的学科。尤其是中国考古学,在上世纪20年代以来的约80年间,提供出大量令人惊异的成果,致使我们对古代的认识全然改观了。和所有的科学一样,考古学的目的也是探索和揭示未知的世界,只是这门学科所探讨的是已在时间上消逝的古代。     

“巴蜀文化与中国文明起源研讨会”综述

2006年5月26日至28日，由中国先秦史学会、四川师范大学巴蜀化研究中心主办，四川省社会科学院《中华化论坛》编辑部协办的“巴蜀化与中国明起源研讨会”在四川成都召开。     

中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想

中国古人曾说：“学于古训,乃有获”。又说：“事不师古,以克永世,匪说攸闻”（《尚书·说命下》）。学习历史并自觉地总结历史,这是治国安民而致永世太平所必须的,毫无疑义,古人所创立的民本思想,便是我们民族所要总结的珍贵历史遗产。     

论古蜀文明的的起源与其特征

古蜀文明是在一个自成单元的特殊地理环境中独自产生的,它的产生与古蜀地区特殊的地理环境有着密切的关系。古蜀文明从根本上说,应属于原生性质的文明,是一种自然生长的文明,其基本特征为:第一,为亚热带低地农业的生产与生活方式;第二,它拥有吸纳众多外来文化因素,并将它们熔铸为一炉的文化气质;第三,为多神崇拜的宗教信仰及政教合一的政治体制。     

寻找中原文明起源的线索——灵宝西坡遗址考古发掘亲历记

<正>2000～2006年,中国社会科学院考古研究所与河南省文物考古研究所组成联合考古队,对河南灵宝市西坡遗址进行了六次发掘(我因赴澳大利亚留学,未参加第一、第三两次发掘),揭露仰韶文化(约公元前5000～约前3000年)中期大型房址2座、中型房址3座、墓葬34座、灰坑百余座,出土大量陶器、石器、玉器等遗物;基本探明了遗址的南、北壕沟的位置和大体走向,首次发现了仰韶文化中期的墓地,初步把握了遗址的结构布局。由于西坡的     

长江上游文明进程略论——以成都平原先秦文化为中心

宝墩文化（或称三星堆一期文化）一三星堆文化一十二桥文化一晚期蜀文化，较清晰地勾勒出了古蜀文明起源、形成、发展以至融合的历史轨迹。在文明起源与发展的进程上，集中代表了长江上游古代文明的发展历程。     

寻找三星堆文化的来龙去脉——成都平原的考古最新发现

20世纪90年代以来，为了寻找三星堆化的来龙去脉，在古蜀化的腹心地带——成都平原的成都市郊发掘出一批相当于龙山时代的古城址、夏商周时期的遗址、东周时期的船棺葬墓地，证明上古时期成都平原有悠久的化源头，而且是持续发展，最后融入中华东周秦汉明的，这是研究古蜀化渊源的重要进展。它们的发现进一步证明长江上游这方沃土同样是中华民族的摇篮，是源远流长的中华化传统的策源地之一。     

关于世界文明的几个问题

为了适应我国改革与发展的需要，我们应深入进行不同明的比较研究。为寻求中国经济入世以后，既要进入国际经济竞争的大格局之中参与国际经济的竞争，更要在竞争中寻求明安全的岛屿，进而不仅在概念明层面上而且在制度明层面上寻求新的明发展之路。     

成都市农民文化需求调查报告

调查显示,农村文化消费水平仍然较低,农民文化需求日益多样化。当前农村文化建设面临农村文化建设经费投入不足,投资渠道单一,农村文化阵地残缺,人才不足,农民文化生活较贫乏,消费意识差,一些干部重视程度不够,工作不到位等问题。进一步加强我市农村文化建设的对策建议包括:正确认识经济建设和文化建设的关系,正确认识城市文化和农村文化的关系,正确认识引导提高和满足需要的关系。在实践中应注意解决农村公共文化投入问题,解决农村公共文化服务问题,解决农民自办文化问题,解决农村文化市场培育问题,解决农村文化建设工作机制等问题。让社会主义新农村文化建设收到实效、落到实处。     

河洛文化:中国传统文化的源头与核心

河洛地区是指黄河和洛水相交汇处的这一广大地区.关于它的具体范围,朱绍侯先生曾在<河洛文化与河洛人、客家人>一文中指出:"即指以洛阳为中心,西至潼关、华阴,东至荥阳、郑州,南至汝颍,北跨黄河而至晋南、济源一带地区."显然这个范围要大于我们通常所说的洛阳平原或洛阳盆地,但洛阳平原无疑是河洛地区的核心部位.在同一篇文章中,朱先生又指出:"作为河洛文化圈,实际要超过河洛区域范围,即应该涵盖目前河南省全部地区."2002年10月,在郑州举办的"河洛文化与台湾"学术研讨会期间,朱绍侯先生、沙旭升先生都曾谈到,有开封禹王台所存康熙所题"功存河洛"匾额可以说明,所谓河洛地区,向东应包括郑州、开封在内.     

浅谈客家巫术文化的源流

作为河洛文化的传人，客家先民的文化形态中保留了较多中原文化传统。同时，作为一支历史悠久的民系，客家文化形态中也残存了较多的原始巫术观念。巫术是生产力十分低下的原始人类对物质世界和精神世界的一种认识途径和控制方式，客家巫文化之所以能顽强地生存于客家聚居地，得益于山高水险的岭表地区恶劣的自然环境、求生存求发展的强烈愿望和当地原住民崇尚巫鬼的习俗。     

社区文化:成都宽窄巷子传统风貌的商业化重构

在当代历史街区保护与更新理念中建筑遗产的史料原真性、地域文化生活多样性的保护日益得到重视，然而宽窄巷子改造在上述方面依然留有不少缺憾，本文对此进行了研究分析，并提出自己的观点。     

客家由来与客家文化的基本特点

<正>客家人的由来提起客家人,有的人会想到神奇的土楼,有的人会想到众多的客家名人,有的人则会想到客家人遍布五湖四海,人数达好几千万,难免感到有些神秘。说客家人神秘,其实并不神秘。从外表上看,客家人与我们身边的各种人——福州人、闽南人、莆田人以及外省人,根本没有什么差别;而客家人内部,长相差别很大的也很多。比如我与我的一位老乡兼同事,我高大,他矮     

成都市民文化需求调查报告

本次调查表明，市民对传统历史文化表现出相当高的认同度，对社区文化和节庆文化活动也喜好，对奔共文化设施的需要有进一步增加的趋势，市民中存在着适度超前的文化消费意向，文化需求呈现出多样性和差异性，传统传媒主导文化市场消费，文化需求存在着某些过度娱乐化的倾向。给文化事业、文化产业发展的启示是：应重视历史文化的保护、挖掘和再现工作，并与先进文化和时代精神相融合；应重视公共文化服务体系的构建，加强公共文化场所和设施的建设；应重视文化需求的多样性与差异性，为群众提供内容和形式更加丰富多彩的文化产品；应重视文化的意识形态属性，用先进文化和健康文化引导群众的文化消费。     

闽台饮食文化关系探源

闽台饮食文化是中华饮食文化多元一体结构中独特的一元，既带有根源于中原的河洛文化的深刻烙印，也体现了本地区域海洋文化的特征。福建和台湾两地今日的饮食文化是由相同的起源经过不同的历程发展而来的，并在不同历史时期受到经济、政治、文化等因素不同程度的影响。而今日两地饮食文化的差异，则是民族性与地域性共同作用的结果。饮食作为文化的一个重要组成部分，是闽台人民同根同源的历史见证。