据出土文献校读《楚辞》（六则）

依据出土文献,《楚辞》中的“邑邑”,读为“喝喝”,拟声词,训为“风声”;“娭”读为“疑”,“南疑”指九疑山;“车”与“轸”同义换用“;朅”读为“匄”,训为“祈求”,与“愿”同义“;交”读为“敲”,训为“击打”“;西”读为“迅”,训为“疾速”。     

基于物理学科核心素养的教学设计——以“静电的防止与利用”为例

以“静电的防止与利用”为例,探索基于物理学科核心素养的教学设计,总结出以下教学策略：变“分析教材”为“研究课标”,变“物理模型”为“生活情景”,变“教师告诉”为“学生总结”,变“发现问题”为“提出问题”,变“机械背诵”为“知识建构”,变“解答习题”为“解决问题”,变“学习知识”为“发展素养”。     

论“为”字被动式的起源

“为”字被动式产生于战国晚期,表被动的介词“为”由“成为”义的动词“为”语法化而来。在述宾结构“为NN”“为N”结构中,N为名动兼类词,上古汉语名动兼类词的分化使“为NN”“为N”中的N演变为动词,促使“为”由动词语法化为表被动的介词,“为NN”“为N”则由述宾结构演变为“为NV”“为V”被动式。     

“假”、“伪”辨

文章用例证阐释了“假”、“伪”二词的词义演变过程。“假”的本义是“借”,引伸为“凭借”,再引伸为“非真(包括非正式、非血缘、非原生)”;“伪”的本义是“非原生”,引伸为“虚假”,再引伸为“非法”。     

用新课程理念提升班级管理的效能——新课程实施中班主任角色的转变

新课程背景下班主任在班级管理中要做到六方面角色的转变,即变“以班主任为中心”为“以学生为主体”,变“师道尊严”为“平等合作”,变“班主任一言堂”为“学生主动参与”,变“单纯经验型”为“学习探索型”,变“家长保姆式”为“促进学生全面发展”,变“结果性评价”为“过程性评价”。     

释"卿"

“卿”的献常用义为职官之称,但“卿”的词源义亦即命名的理据是什么,则其说不一。“卿”的甲骨为两人相向对食之形,与“（乡郎）”本为一字之分化,“卿”与“（乡郎）”为“饕”之本字。“卿”、“饕”、“皂”在音义上有着密切的联系,可证“卿”的词源义为“集聚”义。     

例谈图形转化在数学学习中的运用

图形转化是转化解题策略的一个方面。通过图形参与转化过程,即通过化“新”为“旧”、化“断”为“联”、化“体”为“面”、化“式”为“图”、化“异”为“常”的过程,沟通知识间的联系,起到化繁为简、化难为易的作用,从而顺利地解决问题。     

刘古愚先生《〈顾命〉“天球河图”解》述评

汉魏训诂学家释“天球”为“玉磬”,释“河图”为“八卦”,历代学者均予以认可。刘古愚先生通过大量的古代典籍论证认为“天球”为“天文”,“河图”为“地域”,使人眼界大开。本文就此作了述评。     

变脸：小学数学讲评课教学优化策略探析

小学数学讲评课是小学数学教学的有机组成部分,是提高教学质量的重要环节。提高小学数学讲评课的效益,可从以下五变进行：变“一言堂”为“群言堂”、变“师评”为“互评”、变“求同”为“互补”、变“他醒”为“自悟”、变“无重点”为“抓典型”。     

关于转变教学观念的几点思考

社会主义市场经济要求我们迅速转变教学观念,开展素质教育和创新教育。为此,教学目的应由“为教而教”转变为“为人而教”,教学关系应由“以教师为中心”转变为“以学生为中心”,教师角色应由“工程师”转变为“导师”,教师的作用应由“主导”转变为“引导”,教学评价应由“以教评教”转变为“以学评教”,从而在新的教学观念指导下,构建新的教学模式。     

认真研究教材特点切实转变教学观念

在新课改下应该认真研究教材特点,切实转变观念：变“灌”为“导”;变“全讲”为“选讲”;变“一成不变”为“不拘一格”;变“题海战术”为“能力迁移”;变“轻课外”为“重课外”。     

大道至美——老子美学系统管窥

老子美学思想的核心是以“道”为美。老子认为真正的至高无上的美是道,大道至美。“道”派生天地万物,又超越声色名声,似有实无。整个老子美学就是由“以道为美”为核心辐射开来的网络系统。老子美学系统不是零散的,而是有内在联系的。以“无”为美,以“妙”为美都是以“道”为美的变相形态。道法自然,从道家的人性论出发,老子提出“圣人为腹不为目”及以“味”为美的独特美学观。以“道”为美体现在治国之道上就是“不争”的“圣人之治”;并提出了“致虚守静”的方法论,以达到复归本性的美好境界。     

李穑《辞辨》研究

高丽王朝大儒李穑《辞辨》,为东国不可多得的辞赋学论述。李穑认为“赋”之文体来源于《诗》“六义”之“赋”,此“六义”之“赋”后又流变为“骚”,“骚”又流变为汉赋。于辞赋之分类,主张“辞”、“赋”为两种不同文体,但同时又秉持《文选》“赋”、“辞”、“骚”之说,没能看清“辞”与“骚”之间的关系,错误承续了萧统的混乱。     

析《老子》中的"无为""无不为"

“无为”是老子学说中的主要内容。在老子的体系中,“无为”是一种手段,“无不为”是目的。“无为”是通向“无不为”的途径,“无不为”是“无为”的目的。     

论老子“三宝”思想的现代廉政价值

《老子》是中国传统文化的重要经典之一,老子将“慈”、“俭”和“不敢为天下行”视为“三宝”。“慈”即爱民,“以百姓之心为心”,“俭”即俭朴、寡欲．反对奢靡,“不敢为天下先”即无为而无不为。“三宝”思想具有重要的现代廉政建设价值。挖掘“三宝”思想的廉政建设元素．为当代中国廉政建设服务。     

炎黄文化与礼之三本

“古代国家”以礼为干,是“上事天,下事地,尊先祖而隆君师”的文明实体。“事天”突出的是人对天的依赖关系,社会组织属于“古文化”,表现为以天为王的“宇文国”。“事地”突出的是人对土地与财富的依赖关系,社会组织属于以土地为域的“方国”,表现为“社稷国”。“尊先祖”突出的是人对祖宗的依赖关系,社会组织是以祖为尊的“王国”,表现为“宗庙国”。社会组织进入“宗庙国”阶段,在礼制上就表现为宇文、社稷、宗庙三位一体的“古代国家”。     

新课标下历史教师行为的转变

新课标的实施 ,要求历史教师改变传统的教学行为 ,文章主要从四个方面予以探讨 :变“以分为本”为“以人为本” ;变“师道尊严”为“师生互动” ;变“重教师的‘教’”为“重学生的‘学’” ;变“教学型”为“教科研型” ;变“个体化教学”为“合作化教学”。     

治学为己还是为人

研究学问,投身学术。一个重要前提是明确价值取向。“读圣贤书。所学何事？”千百年来,这个问题一直为学者和社会所关注。“古之学者为己,今之学者为人。”对这个问题,孔子如是说。仅从字面上看,这句话似乎有些令人费解：众所周知,孔子的基本思想倾向是“厚古薄今”的,他所向往的是“周制”和“周礼”,因而有所谓“周监干二代。郁郁乎文哉!吾从周”的感叹。从这一立场出发,他所肯定的想必就是“为己之学”,所否定的就是“为人之学”了。然而,如果从一般意义出发。把“为己”理解为“谋取一己私利”或“事不关己,高高挂起”。把“为人”理解为“兼济天下、服务苍生”。那么,“为己之学”不是十分狭隘吗？“为人之学”又何错之有呢？     

动词“以为”的历史演变

本文考察了“以为”由原来的“以…为…”逐渐凝固成词的机制和过程。“以”和“为”原本没有直接结构关系,但由于“以”有承上省略宾语的语法特征,“以”和“为”在古代汉语中经常连用,当兼语句中的“为”后面所带的成份与“以”的宾语之间出现了一定的语义联系后,“以”和“为”便开始了成词的历程,逐渐演变为一个固定的词语,并沿用至今。     

砂纸之喻

如果将“纸”比喻为“土地”。“沙”比喻为“人民”,“胶”就是“爱国心”。