博士生的学业之难

博士生，全称“博士研究生”。所谓“博”，就是“广取博纳，博采众长”；所谓“士”，就是“责任意识，担当精神”；所谓“研”，就是“如切如磋，如琢如磨”；所谓“究”，就是“正本清源，寻根问底”；所谓“生”，就是“创造创新、生机勃勃”；而所谓“博士研究生”，就是在学术方面博采众长、切磋琢磨，创造创新，在生活方面生机勃勃、生意盎然，在精神方面勇于担当、善于担当，“铁肩担道义，妙手著文章”的人。     

王国维的“境界说”与顾随的“古同致说”

王国维论词标举“境界”，“境界”的实质在一“真”字。然而好的文学，应该是“真”、“善”、“美”的统一，即除了求“真”、求“善”，还应求“美”，“境界说”显然是有缺陷的。顾随论词标举“高致”，“高致”的实质是在肯定“境界”、肯定“真”字的前提下，强调“善”字，强调“美”字，即既要“立诚”，又要有“心行”，又要有“文采”。“高致说”是对“境界说”的一个重要补充，是对20世纪词学理论的一个重要贡献。     

“国”“家”种种

在现代汉语中，“国”和“家”都是成词语素，可以独立成词，也可以组合成词。独立成词时，“国”指国家，“家”指家庭，组合成“国家”一词时，义偏于“国”。而在古代汉语中，“国”和“家”的含义要复杂得多，现总结如下。     

教你如何在使用电脑的过程中保护眼睛

把电脑屏幕和网页的底色变为淡淡的苹果绿，可在一定程度上缓解眼睛疲劳。设置方法：第一，在桌面上点击鼠标右键，依次点击“属性”“外观”“高级”按钮；第二，在打开的“高级”对话框中，在项目下拉列表里选择“窗口”；第三，打开右边对应的“颜色”列表，选择其中的“其他”一项，在打开的对话框里，把“色调”的参数设为85，“饱和度”设为90，“亮度”设为205。然后单击添加到自定义颜色，按确定。     

快快乐乐学历史轻轻松松促创新——开展小型探究活动课的体会

快乐学历史，轻松促创新。新课标下的历史课应该“活”起来，应该让学生变“静”为“动”，变“练”为“用”，变“学”为“玩”，让学生“悟”在其中，“获”在其中，“乐”在其中，这样的合作、探究，才能让学生领悟知识，提高能力。     

“与”有“带领”义

“与”在古汉语中当介词“和”、“同”讲，但在有的句子中却说不通，而解释为“带”、“带领”则文从字顺。这样的例子在《史记》中很不少，其它先秦两汉的古藉中也不乏其例。只要句中主语是地位高、权力大或起主导作用的人物，而“与”后边的人是主语发出“赴”、“驰”或“入”、“归”等动作行为时所带领的对象，这“与”就可以释为“带领”。有的古文译著者在译文中有时也把“与”译为“带”、“带领”，但这好像是从上下文中体会出来的，而没有把它作为独立的义项来诠释。“与”有“带领”义是“与”、“以”通假所致。“与”、“以”同属余纽，“以”有“带领”义，也有介词的“和”、“同”义。     

数学教学必须“形质”兼备

数学知识都具有“形”与“质”两个方面。“形”与“质”在认知结构体系的协调下应是统一的。在数学教学中，教师或先“乱”其形，或先“忆”其形，或先“明”其形，或先“补”其形，善用数学知识之“形”来凸显数学之“质”，以达到数学教学的“形质”兼备。     

政治学科教学的“桥”与“门”

德国社会学家西美尔早前有一个著名的比喻，叫做“桥与门”。每个人在一生当中都在寻找着什么，发现着什么，这就是“门”，它寄托着人的理想和激情。要找到这扇“门”，推“门”而入，进入理想世界、自由王国，就必须先找到通往“门”的“桥”，“桥”的尽头即是“门”。其实，找“桥”并不难，难的是“过桥”。     

理性之“德”与非理性之“德”——从反理性主义视域看老子关于“德”的思想

在老子的学说中，“道”和“德”之间并不是“体”和“用”的关系。“德”有“上德”和“下德”之分，“上德”是非理性之“德”，即自然无为之“德”，它就是“道”本身；而“下德”则是理性之“德”，即人为之“德”，它是对“道”的反动。在老子那里，“德”要么就是“道”本身，要么就与“道”相对立。老子反对理性之“德”而崇尚非理性之“德”。理性之“德”是人给自己制定的精神枷锁，实乃“无德”。非理性之“德”就是自由地体验内在的生命，是以“有德”。老子所主张的非理性之“德”对实现人的自由和社会的和谐具有重要的意义。     

“问答”类动词语义场的历史演变

先秦时期，“问”与“对”配对使用，至唐五代，“答”在“问答”义场中表现活跃，逐渐取代“对”的义场核心成员地位，怀疑此时“对”在口语中已经消失，宋元明清时期，“对”在书面文献中用例也已极少，最终退出“问答”义场。     

怎样教唱一首新歌

在学习歌唱中，正确理解“情”和“声”的关系是非常重要的。我们所说的“情”，是指歌唱者在演唱时用情感来揭示歌曲的思想内容；“声”是指怎样用气、发声、咬字和行腔，也就是歌唱技术，在歌唱表演中，“情”和“声”是辩证的统一。在“情”和“声”这一对矛盾中，“情”是首要的，起主导作用的方面；“声”是传情的手段，是为“情”服务的，歌唱时要“以情带声”，使用气、发声、咬字行腔，服从于“情”。因此，作为歌唱技术中的基础部分：“怎样学唱和教唱一首新歌”，是我们中学学生及教师亟待解决的一个问题。在实践教学的摸索中，笔者体会如下：     

历史课中的错别字

在历史教学中常会遇到学生写错别字，如把“威胁”写“危胁”或“危协”，把“统治”写成“统制”，把“袁世凯”写成“袁土墩”，把“片面”写成“偏面”，把“资政新篇”写成“资政新编”，把“黄宗羲”、“王羲之”写成“黄宗曦”、“王曦之”，把“辛亥革命”写成“新亥革命”，把“洪仁歼”写成“洪仁轩”，把“镇压”写成“振压”，把“导致”写成“导制”或“导至”，把“遵义”写成“尊义”、“尊议”，把耦犁、曲辕犁、伊犁的“犁”写成“梨”，等等。     

相宜·相辅·相融·相济——师生有效互动中要正确处理的四对关系

新课程标准指导下的思想品德课堂，教师的教学方式、评价方式，学生的学习方式，的确有了许多新变化，课堂焕发了生机。但在师生互动的方式上，仍然存在不和谐的因素——不能正确处理四种关系，导致“此”与“彼”不合，“动”与“静”不适，“质”与“量”不分，“堵”与“放”不当。从而使师生互动“低效”甚至“无效”。为此，笔者在教学实践中...     

阅读教学中的探究互动

在阅读教学中，将“探究”与“互动”联系起来，在“探究”中“互动”，在“互动”中“探究”，以“探究”为前提，造成“互动”的局面，这就是阅读教学中的“探究互动”。     

《诗经》虚词“于”和“於”用法初探

“于”“於”两个虚词，在上古汉语中是通用的，在《诗经》中用法则比较复杂。“于”多用在动词或名词前面，而“於”多用为叹词。“于”在动词前作动词词头，在名词前起到介词的作用。少数“于”在句子中起到凑足音节的作用。“於”“於乎”“于嗟”在《诗经》中的意义完全一样，都是表示感叹，叹息等。固定用语“于以”应理解为“如何”，“于时”应理解为“于是”。还是两种特殊用法：“于”通“为”，“於（于）”表示疑问，同“安”。     

儿童研究，请遵守生命发展的“次序”

儿童研究．这样一个极富“热度”的词语，已经渗透到儿童教育的各个方面。学科教学在研究“儿童学习的有效性”。德育在研究“儿童道德的成长性”．学校文化在研究“儿童的独特性”……“儿童”成了林林总总的“说法”，概念不一的“名词”。可是，儿童在现实生活中的成长环境却是被“污染过的”。学科在研究儿童学习有效性时，潜意识中仍然指向分数；德育在研究儿童道德成长性时，依然到处“贴标签”；学校文化在研究儿童独特性时，却演变成“惟一性”。     

“两”和“二”的用法

“两”在表数量时和“二”的意义相同，但用法不完全一样。应根据具体的语言环境正确使用它们。⒈“两”是确数，表示事物的多少。“二”不但是确数，而且还是序数。如“第二”、“二年级”、“一不怕苦，二不怕死”。“两次革命”与“二次革命”的意思是不同的。⒉读数目字，读小数、分数时，只用“二”不用“两”，如“一、二、三”，“零点二”，“五分之二”。⒊在多位数中，百、十、个位用“二”不用“两”，如“二百二十二”。千、万、亿的前面，“两”和“二”一般都可用。但在“三万二千”、“两亿二千万”，“千”在“万、亿”后，…     

“巨匠”怎能“陨落”？

《江淮晨报》2005年10月18日头版头条的标题是“一代文学巨匠巴金陨落”。初看上去，似乎明白：细读一遍，觉得别扭；仔细分析，发现问题出在“文学巨匠”与“陨落”的搭配上。“陨落”就是“坠落”，经常用来比喻大师等辞世，用在巴老身上十分恰当。但“陨落”的主语应当是“星”，《左传·庄公七年》：“夜中星陨如雨。”因此，“文学巨匠”宜改为“文坛巨星”。如果一定要用“巨匠”，那就应当把“陨落”改为“逝世”“辞世”等词。     

传统“诚”“信”与商业道德

“诚”“信”是中国古代重要的道德规范和人伦准则，其道德价值为前贤先哲们充分肯定。中国作为“礼仪之邦”，在古代商业活动中提倡道德，重视道德，广大商人首倡的就是“诚”“信”，视之为共同的行为准则。一些巨商大贾把儒家道德规范与商业经营原则结合起来，以“诚”“信”著称，留名史传。“诚”“信”又是整个人类商业活动的共同信条，在当前社会主义市场经济的条件下，继承和弘扬“诚”“信”以构建社会主义商业道德，是十分必要的     

《道德经》的美学意蕴

本文从纵的方面剖析了《道德经》的美学意蕴，并从“大道无形，美在本体”、“大制不割，美在自然”、“大音希声，美在含蓄”、“高下相盈，美在中和”、“大巧若拙，美在悖谬”、“物壮则老，美在阴柔”、“恍兮惚兮，美在朦胧”等七个方面展开论述。