关于诚信的思考

有一个年轻人，跋涉在漫长的人生路上，到了一个渡口的时候，他已拥有了“健康”、“美貌”、“诚信”、“机敏”、“才学”、“金钱”、“荣誉”七个背囊。渡船开出时风平浪静，说不清过了多久，风起浪涌，小船上下颠簸，险象环生。艄工说：“船小负载重，客官须丢弃一个背囊方可安度难关。”年轻人哪一个都合不得丢，艄工又说：“有弃有取，有失有得。”年轻人思索了一会儿，把“诚信”抛进了水里。     

素质教育应废除“现代八股”

自从有了科举，便有了“八股”，至今也没有人否认“八股取士”对历史发展的重要贡献。但随着社会的发展，所谓破题、承题、起讲、入手等已严重地禁锢了人们的思想，阻碍了社会的进步。在清朝末年废除了“八股”，但随后出现了“洋八股”、“党八股”，而后又出现了“帮八股”、“学生八股”、“教八股”等所谓的“现代八股”。     

从“民工荒”现象反思农广校人才培养

近年来，我国经济最发达的“珠江三角洲”、“长江三角洲”、“环渤海地区”，甚至有“技能人才大本营”之称的东北老工业基地等，相继出现了中小企业招工难现象，引起了社会各界的高度关注，一时间“民工荒”成为讨论的热门话题。笔认为，“民工荒”现象，其实透露出一种“结构荒”、“教育荒”、“技工荒”。通过对发生“民工荒”地区的调查表明，缺少的主要是初、中、高级技工，并非是普通农民工。此“民工荒”，显现了我国技能型高素质岗位人才的缺乏，凸现了我国对农村富余劳动力职业技能培养的不足，     

关于对严复的“信、达、雅”的认识

严复的“信、达、推”三难说对翻译标准进行了高度的概括。“信、达、雅”蕴涵着丰富的辩证法思想，“信”是最基本的，指译者要如实地表达原文的意思，“达”是指译文要顺畅，“雅”是指译文要有文采。“三难说”主次有序，既提出了“达”对“信”的制约，又提出了“雅”对“信”和“达”的影响，三者构成了一个统一的有机体。     

立“实”兴“标”

在新课程标准全面实施的今天，“说课”、“唱课”、“讨论课”、“辩论课”、“表演课”、“多媒体教学”等等课堂形式异彩纷呈。于是课堂上多了“欢歌笑语”，有了掌声喝彩．开阔了学生的眼界．调动了学习情趣，实践了寓教于乐，很值得肯定。但是，若教师只借“标”新务虚．不仅走向激活学生创新思维的反面．而且与新课标之“实”相左，     

高效语感教学法的应用

为适应英语教学改革，打破“哑巴英语”“满堂灌”的英语教学模式，学习、采用了高效英语语感教学法。利用“音节拼读”、“词素分析”、“集中识词，分散巩固”、“语法句型法”、“段落背诵”、“自编自演”等教学方法，提高了学生学习兴趣，提高了教学效率和效果。     

徽州的著名医学世家

新安医学注重师承、家传，祟尚医德，追求德艺双馨，形成了一些学有所传、业有所精的医学世家。较著名的如歙县的“新安王氏医学”、“澄塘吴氏医学”、“黄氏妇科”、“江氏妇科”、“正口妇科”、“南园喉科”、“西园喉科”、“蜀口曹氏外科”、“野鸡坞外科蝎”、“吴山铺伤科”、“富内科”、“江村儿科”，休宁的“舟山内科”、“西门桥儿科”、“梅林妇科”，黟县的“三都李氏内科”等。徽州医学世家各科齐全，形成了一个医疗网络，普及了徽州乡村医疗．有力地保障了徽州人的健康水平。同时医学世传，不仅得病家信任，也利于临床经验的积累。[第一段]     

“搞怪”毕业照，那一点躁动的青春

又到一年一度的大学毕业季，各高校疯狂比“搞怪”毕业照，在网上引起阵阵围观热潮，褒贬不一，有上纲上线的批判，也有无底线的宽容。前几年，露露美腿，秀秀丝袜，今年继续有，但已经不“潮”了。今年，“保安伸懒腰”、“露肚脐”、“绿军帽”、“海魂衫”、“五道杠臂章”……“穿越版”、“新娘版”、“复古版”、“恐怖版”、“干手观音版”……应有尽有。总之，那种传统的正儿八经、正襟危坐式的毕业照，已经不符合当今90后毕业生的“口味”了，他们追求的是特立独行和个性飞扬。     

百年老校展新容——北京市大兴区第一小学

大兴区第一小学始建于1739年。百年老校积淀了丰厚的文化底蕴，即“民主的教风、自主的学风”．培育了一代又一代开拓创新人才。2000年9月，学校先后挂上“大兴县教育科研实验小学”、“北京教科院实验学校”铜牌。学校聘请北京市基教研中心主任粱威研究员为“名誉校长”，聘请王宝祥、钟祖荣、赵复垣等12名专家学者组成了学校“教育科研顾问团”。学校以“扬起自信的风帆”为教育宗旨。以“认识自我、改变自我、超越自我”为校训，努力建设“求真、求异、自信、自立”的良好校风。近年来，学校提出了建设“研究型学校”的宏伟目标，建立“专家工作室”，成立“学校发展顾问团”、“名师成长打造团”和“学生艺术指导团”，启动了“研究型教师队伍建设工程”、“双师（名师和良师）工程”和“双成（成人和成才）奠基工程”．实施“走班制”试验，创办了“读书节”、《扬帆报》、“蓓蕾文学社”、“启明星天文观测站”．开展了“以课会友”、“教育科研沙龙”、“春华秋实杯教学基本功大赛”等一系列活动。     

常用词“窃”、“盗”、“偷”的历时替换

“窃”、“盗”、“偷”是表示“偷盗，盗窃”义的一组同义词，先秦口语一般用“窃”、“盗”，以“窃”为多；两汉时期“窃”、“盗”、“偷”三者同时使用，“盗”占优势；魏晋时期“偷”的使用超过其余两者，并沿用至今。“窃”、“盗”、“偷”的历时更替，反映了这组常用词的演变过程。     

那一“剑”的风情——试论考试中教师角色的定位

“考试”一词潜在的含义，把“主考”的教师和“被考”的学生放到了极不平等的层面，学生在这里完全处于无助的被动状态：被“隔离”(生生间隔开距离)，被“监视”(有时还是几双眼睛)，被“审问”(不管你乐不乐意，都得回答)。考试中，为了保证考试的“公正”，学生失去了信任，失去了自由，失去了愉悦。再加上愈演愈烈的“抽考”、“统考”、“调研考”、     

谈近代汉语特殊时体助词的用法及其英译

一般说来控工汉语和现代汉语中的“时体”主体通过助词“了”、“着”、“过”来表现，分别表动作完成、持续与经历；除此之外，控工汉语中还有几个特殊的时体助词“却”，“取”、“将”、“只”也常见，不可忽视，用法也与“了”、“着”、“过”类似。汉译英时应根据它们的语法功能衣语镜的不同灵活处理。     

『度过』和『渡过』

今年春节晚会出现了一个大大的错别字。在《连队里过大年》这个节目中，四个演员各举一个大红灯笼满场跑，灯笼上斗大的四个字“欢渡春节”，非常抢眼，这个“渡”字的出现，使这台晚会的质量大打折扣。“欢度春节”是常用语，意为欢欢喜喜度过春节，“度过”和“渡过”音同但义不同，区别是明显的。“度过”指时间上过了一段时候，如“度过春节”、“度过假期”、“度过困难时期”、“度过少年时光”等等；“渡过”则指空间上过了一段距离，往往是指从此岸到彼岸，如“渡过大河”、“渡过大海”、“渡过难关”等等。“度过”不同于“渡过”…     

练好“气功”你再说

看了题目，你也许要满脑飞转“铁布衫”、“六脉神剑”、“乾坤大挪移”等无上心法了。呵呵，我说的“气”，可不是武侠小说里虚构的“天罡阳气”、“玄冰阴气”哟，而是人际交往中的“言语习气”、“说话声气”。     

释甲骨文“匕”及有关诸字

考定甲骨文“匕”为“臂”之初文，并对“比”、“皆”、“并”诸字作了补充说解，特别是对长期存在的甲骨文“比”、“从”混淆不分的问题作了分析，即“从”从二人，义为“随从”，“比”从二匕（臂）·义为“偕”，即“偕同”，或用作副词，则训“俱”。甲骨文“”从“匕”声，义为“鸟母”·后又称“雌”。甲骨文“　”、“　”、“　”也从“匕”声，与“　”字音同义近·后来都为“　”字所兼，三字遂废。     

蒙古语“母亲”、“姐姐”、“妻子”、“女儿”等称谓词探源

蒙古语中表达“母亲”、“姐姐”、“妻子”、“女儿”等称谓意义的词互相间尽管其派生形式不同，但是它们的词根形式相同或相近。通过比较分析认为，这些称谓词曾有过同源关系，它们的共同形式为，并且进一步认为，同表达“乳房”意义的词同源。它反映了如下情况：人类在其早期阶段，“乳房”是女人区别于男人的重要标志，从而女人也有了“乳房”的称谓意义，之后，随着“女人”的社会分工的加细和明确，由“女人”派生出了“母亲”、“姐姐”、“妻子”、“女儿”等不同称谓词。     

摭谈阅读“五味”

常听人说，听了某节语文课，觉得学生读出了“味”，或没读出“味”。何为“味”？“味”，本指味道，酸、甜、苦、辣、麻，人之五味也。说读出了“味道”，是指学习者在阅读过程中，领会了语言文字的精神实质，品出了它的神韵和风味。依我看，汉语文阅读应有“五味”：一、象之思如某教师教《再见了，亲人》，为了让学生读出情味来，“扔掉”了描述大娘、小金花、大嫂具体事件的语句，而一味指导学生读抒情的句子，结果学生只能“东施效颦”，摇头晃脑如念经。原因何在？缺乏“象之思”。虚中《流类手鉴》中说：“心合造化，言含万象。”文…     

“好孩子”与“坏孩子”

教书六七年，脑海里慢慢知道了“好”孩子、“坏”孩子的概念；听过了许多课、交往了不少人，也慢慢地知道了什么是所谓的“好”孩子班、“坏”孩子班。细一思忖，竟也生出无限感概。所谓的“好”孩子，无非就是听老师、父母的话，上课守纪律、不搞小动作、足额完成任务，像个小大人似的“稳重”、“成熟”。而“坏”孩子的“坏”就多了，不守纪律、爱出风头、作业不认真，专找老师的“茬”、不尊重老师的权威……而“好”孩子聚集的班就有点让人骇怕了，可称其为“机械化部队”，整齐划一。举手、放手整齐，坐姿一条线，回答必是双手倒背，…     

朱熹理学世界中的性情论

朱熹注《中庸》时，追求义理上的贯通，发明“中和新说”，明确指出“中和”乃兼言性情，“喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和”。朱子在贯释孟子“四端”、“四德”说时，也依循伊川的思路，作出了性情论的理解。朱熹的性情论说解，是针对佛禅的“反情”、“恶情”说，李翱等人的“灭情”说而提出的重情的主张；而其“心统性情”论中的“心”，则为一种“有限心”，须“持敬”、“格物致知”，才可达于“理”，这也同佛禅之“心”及受佛禅影响之“心即理”说划清了界线。     

“快慢班”与“有教无类”不矛盾

“快慢班”，一度成为教育的热点、焦点，受到社会各界的高度关注，但终因其“蜕变”（违反新《义务教育法》），而成为众矢之的，被勒令叫停，成了不应有的教育“闹剧”!笔者以为，问题不在于“快慢班”．而在于其变质：“快慢班”是教育“行政化”、教育“产业化”、教育“功利化”的必然“乱象”。“快慢班”成了教育“三化”的“替罪羔羊”。