纳兰成德《侧帽词》考

《侧帽词》是纳兰成德早期词的结集,康熙十五年由顾贞观协助删定。《侧帽词》因成德的成名作《金缕曲》"题顾梁汾侧帽投壶图"而得名。纳兰词中可辨识属《侧帽词》的作品约25首,对研究成德思想与创作的变化发展有重要意义。     

纳兰成德《咏史诗》20首试释

纳兰成德《咏史诗》２０首试释高亢纳兰成德《咏史诗》２０首，起战国初至北宋亡。计战国初二首，三国六首，南北朝七首，唐三首，宋二首。因事立论，前后似乎并没有什么联系，但通过这一组诗可以看出纳兰的历史观，从而考察纳兰的思想。纳兰论咏史诗，主张有意而不落议论...     

顾贞观与《弹指词》

顾贞观与《弹指词》高亢徐乾学谓纳兰成德所与交游，“皆一时隽异，于世所称落落难合者。”韩也说他“结分义，输情愫，率单寒孤羁、困郁、守志不肯悦俗之士。”这一点足以说明纳兰成德及其所与交游者的高尚品格。“落落难合”，“不肯悦俗”，就是联系他们间思想感情的纽...     

纳兰性德年谱

纳兰性德年谱（谱首部分）赵秀亭纳兰性德，原名成德，字容若，号楞伽山人。满洲正黄旗人。徐乾学纳兰君墓志铭：容若姓纳兰氏。纳兰或作纳喇。清史稿文苑一：性德，纳喇氏。满洲源流考七：纳喇旧作纳兰。旧，盖谓纳兰为金源旧姓。徐乾学纳兰君神道碑文：纳兰氏，旧著姓，...     

《饮水诗词》研究拾零

“旧知”究指何人 我在《纳兰成德诗笺注》中将《幸举礼闱以病未与廷试》的“旧知”注指柳永,自是笔误。但有的同志认为:“‘旧知’是指徐乾学、顾贞观等人。”其实也是不对的。成德“举礼闱”是在康熙十二年三月,他中举乡试是在十一年八月,他拜徐乾学为座师正在此时,相距不过半年,岂能称徐为“旧知”?而成德与顾贞观结识却在康熙十五年,又晚了三年,更不能称为“旧知”了。其他早期友人如韩菼、翁叔元、马云翎、严绳孙、姜宸英、朱彝尊等,也都在乡试后相识的,均够不上成德的“旧知”。     

张任政《纳兰性德年谱》补正

纳兰成德的研究,近几年来,有了很大的发展.但着重研究纳兰成德生平的论文,尚嫌不多.纳兰成德生平思想的一些重大问题,还未能澄清,影响对于纳兰成德的深入研究.鲁迅曾说:“倘要论文,最好是顾及全篇,并且顾及作者全人,以及他所处的社会状态,这才较为确凿.要不然,是很容易近乎说梦的.”(《且介亭杂文二集·“题未定”草(七)》)如纳兰成德的词风问题,有人认为他的爱妻卢氏逝世,是他词风转变的关键.以前有承平乌衣少年、樽前马上之概;悼亡以后,所为诗词,辄寄哀音.要证明这个论断是否正确,必须对纳兰诗词作个全面考察,哪些诗词是前期作品,哪些诗词是后期作品,然后才可看出其转变的轨迹.又如觇梭龙问题,梭龙即索伦,虽已大致论定,但纳兰是否有西域之行?有功于西方,究指何事?他的觇梭龙或奉使西域,对历史究竟起了多大作用?对其本人的思想有何影响?还尚待论证.     

纳兰成德西域之行初探

徐乾学所撰《纳兰君神道碑》在叙述纳兰卒后,康熙于行在遣宫使告祭之后,说:“君有文武才,每从猎,射鸟兽,必中,卒有成功于西方,亦不为无所表现。”他在前一年所写的《纳兰君墓志铭》中,没有提到这件事,韩菼所写的《纳兰君神道碑》中也没有提这件事。因而以前的纳兰研究者,没有人注意到纳兰的西行,甚而有人曾说纳兰一生没有去过西北。马乃骝、寇宗基二位同志在《纳兰成德觇梭龙新探》中,根据这句话提出梭龙在西北之说,开拓了人们的视野,引起了人们的思考。但梭龙究在何处,所谓 “成功于西方”这句话究应怎样解释,还有待进一步探讨。本文就这个问题,作一个初步的探索,以供纳兰研究者参考。     

纳兰成德词叠音词研究

纳兰成德是清朝满族著名的词作家,在其三百四十九首词作中,有一百三十三首使用了叠音词,可见叠音词对于纳兰成德词作有着极其重要的影响。     

关于纳兰成德觇梭龙的几个问题

对清初满族最大词人纳兰成德的研究,现正逐步深入。他的诗词作品及理论、经史方面的成就以及生平事迹,已都有人作过较深入的研究。他的“觇梭龙”问题,自马乃骝同志提出西北说之后,引起了广泛的讨论。有的说梭龙即内蒙古科尔沁,最近又有人提出梭龙在今内蒙古额尔济纳旗旗政府附近的索陇呼都克。可以说百家争鸣,蔚为大观。每个观点虽都有其独到的一面,但仍觉得不够尽善,有待更加完善。当然纳兰是个词人,研究纳兰,应当主要研究他的诗词在中国文学史上的地位及其影响,但觇梭龙是他生活中的一个侧面,这个问题不搞清,影响对他的诗词的理解。比如说,在纳兰的诗词里,除《唆龙与经岩叔夜话》一篇外,还有哪些篇是他觇梭龙时写的?觇梭龙对他的诗词都有哪些影响?所以把这个问题搞清楚,对理解纳兰诗词是大有裨益的。我愿对这个问题,再贡献一点浅见,以供纳兰成德的研究者和爱好者们讨论。     

浅论纳兰性德悼亡词的特色与成因

纳兰性德被称为清初“满族第一词人”，尤以悼亡词最为突出。本文从《沁园春》和《金缕曲·亡妇忌日有感》入手，讨论其悼亡词的特色及其成因。     

一砖一石——马乃骝、寇宗基编注《纳兰成德诗集诗论笺注》谬误举例

马乃骝、寇宗基二位先生在纳兰成德研究的领域里,取得了一定的成绩。他们首先提出了纳兰成德觇梭龙的西北说,引起人们注意徐健庵纳兰碑文中“卒有成功于西方”的话,而对觇梭龙问题作深入的探讨。在人们都注意于纳兰词的研究时,他们又对纳兰诗作了全部的注释,对于纳兰的研究,提供了方便。这两件事都可以说是开风气之先的。惜乎二位先生未能作更深入的研究,这两个问题都还留有大量的工作。美玉多瑕,大概是开头工作必不可或免的吧?觇梭龙问题现已有讨论,还要继续讨论下去。这里只就纳兰诗的注释中的谬误之处,举出几个例子,作一点讨论,以供注释者和读者参考。     

何谓“三叠”

渭城朝雨渑轻尘．客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒．西出阳关无故人．这是盛唐诗人王维的绝句《送元二使安西》，后入乐府配乐演唱．成为古代有名的送别曲，称《渭城曲》《阳关曲》，又称《阳关三叠》。     

终古江山 几多凉热——读纳兰《咏史》二十首

纳兰成德不只是词家、诗人,而且还是一位学者、一位政治活动家。他全部诗词六百七十七首,其中吊古、拟古、咏史诗词就有一百二十首,占其全部诗词的百分之十八左右。吊古多赋兴亡之感,拟古多抒一已之襟怀,只有《咏史》二十首是专论政治历史,表现他的远见卓识的。 纳兰成德胸怀大志:“我亦忧时人,志欲吞鲸鲵。”自恃是“精权奇” 的“宛马”,“天闲十万匹,对此皆凡材”。他要“横出天驷前”,要随北斗而旋转起来,要亲挽银河,“普天一洗”。他勤奋好学,文武兼备,他的座师徐乾学说:“间尝与之言往昔圣贤修身立行,及于民物之大端,前代兴亡理乱所在,未尝不慨然以思。读书至古     

永不流逝的歌声

永不流逝的歌声桂志立第一次作为班主任走进教室，是为开一个关于教师节的主题班会。我做了较充分的准备──朗诵马克思的《青年在选择职业时的考虑》、赵朴初先生赞颂教师的一首词《金缕曲》，安排学生代表谈心得体会……当班会即将结束的时候，文娱委员竟别出心裁地带领...     

纳兰词的艺术风格品析

纳兰性德,本名成德,字客若,别号愣伽山人,清初著名满族词人,满洲正黄旗人.王国维曾赞扬纳兰"北宋以来,一人而已",况周颐誉其为"国初第一词手".纳兰与阳羡派代表陈维崧、浙西派代表朱彝尊鼎足而立,并称"清词三大家".     

困境成就诗人——臆说纳兰成德身世、友朋困境

作者通过对纳兰成德满洲贵公子等身份与家族世仇等情感的矛盾冲突,江南汉族知识分子友朋认同与鄙视悖论的分析,论证以多情敏感的诗人性格,造成成德无力破解,无可逃避的深刻的心灵困境。正是这种独特的心灵困境使诗人吟诵出独具特色的动人诗篇。     

纳兰成德几首与觇梭龙有关的诗词试解

关于纳兰成德觇梭龙之行,现有三种不同的说法:一为东北说,谓梭龙即索伦,索伦族聚居于黑龙江上游地区,纳兰是和郎谈一起去的。一为西北说,认为梭龙即绰罗斯的异译,是准噶尔部的姓,纳兰此去到了碎叶,今巴尔喀什东南。另一为新东北说,认为梭龙指科尔沁,梭龙即索伦,科尔沁北界索伦,所以觇梭龙即宣抚科尔沁,此去的任务是处置两个犯错误的权贵。     

一梦红楼感纳兰──浅谈纳兰诗词对《红楼梦》的影响

一梦红楼感纳兰──浅谈纳兰诗词对《红楼梦》的影响张一民大约在清乾隆五十年代中期，一百二十回刊印本《红楼梦》问世不久，就有人对其隐匿于书中的本事和原型进行抉微探索，率先提出《红楼梦》是写康熙朝大学士纳兰明珠家事。始作俑者当为乾隆皇帝。据赵烈文《能静居笔...     

试释关于纳兰性德的几个谜

由于目前有关纳兰性德身世的资料很少,而且矛盾之处颇多,以致各家意见歧异.现仅就诸谜中的几个问题,提出一孔之见,以为商榷.一、关于性德的名字问题纳兰成德字容若,清初权相明珠之长子.性德生前自署名成德,诸近友亦以成德称之,自其逝后,徐乾学在为其撰写的墓志铭中提出“客若姓纳兰氏,初名成德,后避东宫嫌名,改曰性德”后,习称性德.纳兰学者多就此提出质疑,而研究者又多以汉文汉意为前提,试图做出解释.这些解释都是难以令人信服的.究其原因,盖忽略了满族人在入关之初,还顽强地保持着自己民族的习俗,在一个相当长的时间里,满族人使用的是满名.纳兰氏(也译作纳腊或那拉)乃满洲八大著姓之一,当然会更加注意到这一点.以性德家为例,自他始     

浪子回头金不换

“费尽了千方百计,他日良材大厦．赖今朝血汗番番滴。光和热,无穷际……”赵朴初的《金缕曲》对教师做出了很高的评价,每当我看到这首词．都会感慨万千。