麽经神话与壮族民间信仰

麽经神话以宗教典籍形式记录并传承了壮族民间信仰,而民间信仰则是麽经神话产生的基础。从壮族民间的石崇拜、水崇拜和牛崇拜的角度来分析麽经神话与壮族民间信仰之间的联系,并通过分析石崇拜、水崇拜和牛崇拜产生的原因来解读麽经神话的内容与文化内涵。通过对壮族麽经神话文本的考察,可知麽经神话与民间信仰的关联存在如下几种情况:直接反映、重新解读和转化。     

麽经布洛陀考证

壮族麽教中的禳解神布洛陀、麽渌甲,并非由民间传说中的神话人物布洛陀、姆六甲演变而成,而是来自道教的六甲神。布洛陀、麽渌甲均为六甲神的壮语称呼。道教六甲神有六十甲子神和六甲神将两种意义,在壮族师教中分别称为六图将军和六中官将,在壮族麽教中分别称为布洛陀和麽渌甲而呈现合为一体的特征。两种六甲神在师教中分开而在麽教中将合并,是因为师教有突出六甲神将勇武的需要而麽教无须这样做。六丁六甲神本为傩仪使用的驱鬼神将,因为六甲法中也召请六丁神,加上渲染六甲神将法术高强的《六甲天书》在民间广受推崇,故师教、麽教只用六甲神而不用六丁神。师经、麽经中六甲神的岩居长者形象,来自《六甲天书》关于老君在岩洞中传授六甲法的说法。     

中外洪水神话之平行比较

洪水历来是作为一种灾难出现在人们面前,直到今天人们依然心有余悸,但洪水与人类的产生以及人类的文明有着莫大的关系,通过对中外洪水神话的产生和研究进行粗略的整理和比较,可以窥见东西文化差异之一斑.     

洪水神话：神话学皇冠上的明珠——全球洪水神话的发现及其研究价值

洪水神话在中国许多民族中广为流传，它同时也是一个世界性的故事类型。随着研究的不断深入，我们越来越需要更多地了解国际上对这个故事搜集和研究的情况，使我们的研究具有更广阔的视野。考察洪水神话在国外的发现经过，以及地中海、印度、东南亚、美洲印地安入等不同洪水神话故事圈的基本内容与特点，可以发现，这些神话与中国的同类故事存在着惊人的相似之处，因此对我们进行跨文化比较研究有着非常重要的价值。     

二十世纪洪水神话研究述评

洪水神话作为世界各族的一个共同主题,已成为人类对童年期灾难的共同记忆。本文在概括总结20世纪洪水神话研究成果的基础上,把中国洪水神话的研究大致分为萌芽期、初步繁荣期、萧条期、复苏期、繁荣期。     

中外洪水神话之平行比较

洪水历来是作为一种灾难出现在人们面前,直到今天人们依然心有余悸,但洪水与人类的产生以及人类的文明有着莫大的关系,通过对中外洪水神话的产生和研究进行粗略的整理和比较,可以窥见东西文化差异之一斑.     

从上古洪水神话看女娲补天的文化内涵

中国上古洪水神话中女娲补天神话早于鲧禹治水神话，其所反映的社会内涵在于原始社会婚姻形态的变化——由群婚走向了对偶婚。女蜗表现出独特的阴阳兼具的神格，协调阴阳的功能。阴阳在女娲神话中被具体化为木石，不但可以之补天治水，亦可填海、置婚姻。而这种阴阳一体的观念对后世影响至大，也是中国社会以家庭而不是以个人为社会最小细胞的化源头所在。     

蜕变与再生——菲律宾洪水神话的宏观结构

菲律宾洪水神话异文的具体情节不尽相同，但其隐含的基本叙事结构却是共同的，都可以划分为开端、中介、结尾三个发展阶段，于是可以用一个统一的情节结构纲目来归纳各异文中的情节发展。它们在宏观叙事结构上具有“蜕变型”的统一范武，意味着由旧秩序向新秩序的蜕变。     

多维视野中的西方洪水神话研究

洪水神话是世界上广泛流传的一个著名神话,对它的研究一直是国际学术界的热点。几个世纪以来,西方学者对这个神话进行了非常深入的研究,从不同视角对洪水神话加以解读。如神学家对挪亚方舟文本的分解、文献学对美索不达米亚文本的清理、考古学家对洪水遗迹的探查、地质学家对洪水由来及规模的争论、故事学家对口头传说的研究、心理学家的惊世骇论,等等。由于中国目前已在40多个民族中发现了洪水神话的大量异文,西方学者的这些研究方法与成果将为我们提供很好的经验与教训。     

从中西方洪水神话看中西方价值观差异

洪水神话是人类文明发展史上共同的神话主题。作为人类社会童年时期文化的一部分,反映了早期人类对自然现象的理解。同样是洪水神话,在细节上中西方存在很多差别。文章以中西方洪水神话的相似之处为基点,从文化视域下价值观的以下分析中西方洪水神话的不同之处,分析中西方文化的差异,进而实现中西之间更好的交流。     

“混沌”与洪水神话

混沌,是“遂古之初”洪水神话的折射——古人在雨水（洪水）与黑暗问所建立的一种对应物,具有水黑和混融不清的整体特点,这也是神话世界的起点。随着不同文化因素的渗入,人的认识的发展,在流传过程中发生了气化、人格神化等嬗变。     

略说女娲神话

结合中国原始社会的历史背景,揭示女娲神话的形成原因,及其往后的发展、变化与意义,指出神话中包含着历史。     

古希伯来与古希腊民族洪水神话之比较

洪水神话在很多古老民族的神话传说中出现过，本文对古希伯来和希腊民族中的洪水神话从洪水起因、过程、结果及独创之处等方面进行比较、分析，试图发现两个民族在洪水神话上的异同并分析产生这些异同的原因。     

论神话的诗性智慧

诗性智慧是维柯提出的一个重要概念:将诗性智慧还原到原始人的生产生活活动中进行解读,蕴藉在原始神话中的诗性智慧是人类诗意地把握外在世界的一种智慧。     

《我的安东妮亚》中的神话原型

《我的安东妮亚》是薇拉·凯瑟最优秀的一部小说。在小说中作者运用人们熟悉的神话原型、经典的意象来颂扬美国西部文明的创造者和开拓者。通过移植荒野与花园意象的原型,作者含而不露地揭示美国拓荒者的神圣使命,以及人应如何保持与自然的永恒和谐关系。     

浅析《小世界》中的神话原型

《小世界》是英国校园小说家戴维·洛奇的代表作,是其最成功的作品之一。该作品不仅获得了重要的奖项．而且受到学界和读者们的普遍欢迎。对于大部分文学批评家来说,它是一部有着很强的“现代主义”色彩的后现代主义作品。但笔者认为,这是一部T·S·艾略特所谓的“神话模式”的后现代式应用。在这部长篇喜剧中,作者让一群现代学者重新出演了中世纪圣杯传奇的经典故事。本文将以神话——原型批评来分析和研究小说《小世界》,从标题、人物和情节结构方面探究作家创作的神话原型。     

On 'The Myth of the Learning Society'

A recent critique by Hughes and Tight (1995) argued that the 'Learning Society' and related notions of productivity and change are 'myths'. In response, it is argued here that myth should not be confused with ideological distortion. The rhetorical dimension of current initiatives is a necessary feature of theoretical formulation, intended to influence public discussion and policy-making. The concepts of productivity and change are reconsidered in a wider historical dimension and the communitarian aspects of the project are shown to have a more positive significance in the light of, for example, recent work by Beck and Giddens on 'reflexivity' and 'risk'. It is acknowledged that faith in the application of technological solutions to societal learning challenges is frequently misplaced. But fear that the project's aims might be subverted by interests hostile to humane educational values is insufficient reason for such scepticism, which is too narrowly grounded and is misdirected.     

论中国当代小说中的“神话叙事”

当代文学中有一些"神话叙事"现象,它们或是对远古神话的引用、改写仿拟与重述,或是以神话叙事思维写作,以隐喻的形式表现当代人的生活之思。当代神话不同于原始神话,它是当代作家从理性思维走向直觉,根据主观对客观的认识和独特感受重新构想出来的世界。它赋予神话原型意象新的现实涵义,提供现代叙事结构的范式,表达对人类生存境况的认知和把握,显示出深刻的人文关怀。