胡适的“历史的进化的文学观念”及其论争

历史的进化的文学观念,是胡适文学史观的一个很重要的方面,是胡适建构白话文学史观的基础和支撑。对这个问题的剖析,有助于把握胡适倡言新文化运动的动机与目的,也有助于对这一观念的得失作一重新评价。胡适曾对这一观念作过反复的表述。1915年6月6日,他提出词乃诗之时化②。次年4月5日,他顺日记中记载了自己对于中国文学史上文学体载演变的看法。他认为,“三百篇变而为骚,一大革命也。又变为五言、七言、古诗,二大革命也。赋之变为无韵之骈文,三大革命也。古诗之变为律诗,四大革命也。诗之变为饲,五大革命也。词之变为曲,为剧…     

一个观念的奇迹——论胡适历史进化的文学观

历史进化的学观念是胡适学思想中最具延续性和理论意义的创见。用“进化”的眼光看待学的“历史”，胡适创造性的融合，策略性地奠定了白话学的正宗地位，赢得了学革命的迅速成功，这是现代学史上的一个奇迹。     

试论胡适的文学观

胡适关于文学的一些观点和主张:一、白话文学的产生、演进,显示出贵族文学和平民文学之分野;二、表达人的本性是文学价值观的核心;三、文学的创作方法大率分为理想主义和实际主义二派;四、国语的文学和文学的国语揭示了两者相互依存和互为标准的关系。     

试论“胡适之体”

胡适之体一说出现于1930年代,指胡适用词曲的调子所创作的半新半旧的诗体,在当时引起了一场关于胡适之体的争论,卷入这一争论的不同诗学倾向的作者对新诗的出路意见各异。     

试论文学观念变革的相溶性

在当前文学观念变革的不少新的理论中,都不同程度地存在着一种片面性:特别强调文学观念变革中的不相溶性,即将新的文学观念建立在全盘否定旧的文学观念的基础上。其实,文学观念的变革决不象政治革命中的一种制度代替另一种制度那样,不破旧就不能立新。在文学思想的历史演变中,新的文学观念与旧的文学观念完全可以在正确解释文学这一基础上保持相溶性。     

王勃文学革新观念成因初探

王勃被推为"初唐四杰之冠",他的文学观念具有强烈的革新意识。当时文坛盛行以上官仪为代表的浮靡诗风,"争构纤微,竞为雕刻","骨气都尽,刚健不闻",王勃对此深为不满,表明"思革其弊,用光志业"的改革愿望,他创作"壮而不虚,刚而能润,雕而不碎,按而弥坚"的诗文,对转变风气起了很大的作用。     

王勃文学革新观念成因初探

王勃被推为＂初唐四杰之冠＂,他的文学观念具有强烈的革新意识。当时文坛盛行以上官仪为代表的浮靡诗风,＂争构纤微,竞为雕刻＂,＂骨气都尽,刚健不闻＂,王勃对此深为不满,表明＂思革其弊,用光志业＂的改革愿望,他创作＂壮而不虚,刚而能润,雕而不碎,按而弥坚＂的诗文,对转变风气起了很大的作用。     

“历史还原”与“效果历史”——罗宗强文学思想史研究中的“纯文学”观念

罗宗强的文学思想史写作以“历史还原”为基本理念,同时以重抒情的现代纯文学观为出发点。这种纯文学观是20世纪以来现代知识体系逐渐建立的结果,具有历史的合理性。以体察古人文体观念为旨归的文体学研究不足以取消以纯文学观书写文学史和文学思想史的合法性,两者应该并行不悖,且现代纯文学观可以在古代传统中找到连续发展的对应物。从哲学诠释学的视界融合和效果历史的角度看来,文学思想史研究中的“历史还原”理念和以纯文学观来“重构历史”并不冲突。     

胡适“双线文学观”与“民间文学”的话语分析

“白话文学”与“民间文学”均是五四新文化运动时期的显性话语。只是前者侧重语体更新,后者侧重文学主体的阶层属性。胡适标举“白话文学”与“文言文学”的对抗是文学史发展动力的“双线文学观”。在颠覆传统、重构意识形态的话语策略下,胡适扩大了“白话文学”的概念内涵,将“民间文学”等同于“白话文学”,从而扩展了其“双线文学”的话语阵营。     

试论物权观念的历史演进

现代物权观念已由近代物权法的所有为中心转化为利用为中心；以利用为中心的物权观念主要体现为物权的社会化及价值化，并与可持续发展问题密切相关；以利用为中心的物权观念对指导我国物权立法有重要的现实意义。     

胡适的文学进化论

胡适文学进化论的理论基础是达尔文的进化论，运用生物进化的基本原理来审视中国文学的发展，指出文学“随时代而变迁”，所以“一时代有一时代之文学”。胡适的文学进化论不但高度重视文学形式和语言工具的发展变迁，而且充分强调文学的内容也是社会生活和时代精神的一种记载，反映时代的社会生活，奠定了新文学的写实主义基础。胡适同时还从文学进化论的立场出发，提出了文学革命的思想主张，认为白话文学是文言文学的进化，必定优于文言文学，从而替代文言文学，成为中国文学的正宗，催生了新文学。     

试论老舍1940年代的文学观念

1940年代在走向文化综合的历史背景下，老舍在文学创作上深化了对国民性的理性认识，表现出对文学的现代化和民族化建设的双方面自觉。     

试论周作人“人的文学”主张的历史意义

周作人是一个汉奸,这是众所周知的,是无庸置疑的。但他在五四文学革命运动中却是一位杰出的文化战士,这一点应当予以肯定。半个世纪以前,文艺理论家冯雪峰就说过, “周作人是中国第一流的文学家。”近年来,舒芜也认为“周作人的身上,就有中国新文学史和新文化运动史的一半,不了解周作人,就不可能了解一部完整的中国新文学史和新文化运动史。”可是一些文学史著作,因为他后期的叛国附逆,以致对他在五四文学革命和新文化运动中的历史功绩也一笔抹煞。这不是历史唯物主义的公正态度。     

古代“文学”观念演进探微

古代＂文学＂观念的演进是在＂文学＂与＂文章＂内涵从杂糅到分野以至纯化的过程中逐渐完成的。先秦＂文学＂与＂文章＂内涵的杂糅体现＂大文学＂观,两汉＂文学＂与＂文章＂内涵的分野体现＂准文学＂观,六朝时期的＂纯文学＂观则是伴随着＂文学＂概念的逐步纯化,在文笔之辨、永明声律论中,由于人们对文学审美特性的清晰认识而形成的。     

论王蒙文学观念的变化及成因

八十年代末九十年代初,王蒙的文学创作和观念都发生了明显的变化,这种变化所表现出来的尖锐性和复杂性,典型地反映出身处政治旋涡中心和社会转型期中国革命知识分子共有的政治文化心态和精神情感历程,只不过是王蒙有他独特的精神平衡方式和生存策略,即通过文学审美和人生审美的方式来实现自我心理的不断调整与超越。     

试论西周“天命”观念

天命观念是上古史研究当中一个至关重要的课题。它是上古社会时期统治者对王朝更替及其重大行动提供合法性解释的惯用术语。天命观念的正式提出及对其做出详尽的阐述始于西周。两周的天命观念的神秘性和人文性承袭、发展于夏商。天命观念对道德因素的融摄,使之具有了理性之光,不单限制了王权;同时开辟了以后儒家道德政治的先河。     

“中国”“现代”“文学”观念的诞生

中国现代文学观念的发生并不是一个单纯的文学事件．由于晚清以来“中国”形象发生了从“帝国”向“民族国家”的被动转化．这种“空间”认识的变化以及由此产生的启蒙和救亡意识,最终使我们抛弃了传统的循环论而接受了西方的线性时间观。现代文学观念的产生正是建立在传统／现代的“时间想像”和中国／西方的“空间想像”的基础上的．而“中国现代文学”作为一种制度化力量与现代民族国家的关系,成为我们理解它的关键。     

“人的文学”与自由主义观念

五四新文化运动的倡导者大多对自由主义思想情有独钟,白话文学的革命实践可以说正是他们的自由主义思想观念的外化。而从他们所提出的＂人的文学＂、＂平民文学＂、＂个人主义的人间本位主义＂等口号来看,五四知识分子借助白话文学革命所要释放的也正是一种自由主义的思想观念。     

《白话文学史》中的文学观念对胡适诗歌创作的影响

胡适先生的<白话文学史>对于中国文学有独特的认识:它从内容到形式都强调平民文学的观念;它对于以滑稽、诙谐为特征的"打油诗"的意义有新的认识:它对于杜甫的诗歌创作方式有独特的剖析.在写作文学史的同时,这些观念也深刻的影响了胡适的个人诗歌尤其是新诗的创作.     

试论“德商”观念的确立

通过对一系列有关问题的探讨,从理论创新的角度提出“德商”观念,并阐述其支撑的论据。