北方秘密宗教与湖南斋教

清中叶以后,北方秘密宗教与南方天地会在湖南出现了渗合趋势,这种格局对当时的湖南政局、太平军人湘产生过一些重要影响。本文将以个案研究的形式,对天地会、秘密宗教在湖南的渗合、发展状况做一次粗浅的分析,就教于同行方家。（－）北方民间秘密宗教主要是佛教与道教渗合、演变起来的。佛教传入中国后,到宋代开始与中国民间方技、巫术及道教融合。这是佛教“走向民间的重要标志。”Q宋以后,民间佛教又分化为白云宗与白莲宗两个教派。后者则直接导演了一场加速宗教民间化的运动。南宋绍兴三年（1133）,江苏吴郡沙门茅子元创白莲宗。…     

白莲教正义

白莲教是南宋时出现的民间秘密宗教名称。这种宗教是由民间固有的宗教和哲学思想,如早期道教、儒家等杂糅以外来的佛教、摩尼教等教的教义而成。因此它既是土生土长的秘密宗教,又与某些外国流传的民间秘密宗教有着许多共性。宋以后白莲教的流传情况史不绝书,但又多语焉不详。除元代初期一段时间外,白莲教一直被官方视同寇仇,“白莲教”一词已被官方用为指称一切邪教、异端的代词,一般秘密宗教深讳这个称谓而另立支派另起名称,实际上它们还都是白莲教。白莲教的历史可以上溯到古代的宗教性活动,     

佛、道的对立与统一——简析《红楼梦》的宗教文化

佛教和道教一直以来都对中国传统文化产生着广泛而深远的影响,《红楼梦》就体现出了佛教的“空无”观念和道教的“崇阴”思想,佛与道建构了《红楼梦》的整个宗教文化。我们通过对《红楼梦》具体情节中所蕴涵的宗教文化的简要分析,揭示出佛、道的对立与统一使小说所表现的宗教思想文化远远超越了其各自所能表达的范畴,也体现了作者最终的宗教导向意义所在。     

中国民间宗教研究二百年

一、起源和变迁 在中国古代文化传统中,“民间宗教”甚至不是一个独立门类的信仰。“儒教”、“佛教”和“道教”,“三教”为士大夫、官宦和皇帝尊奉。各自称家,各家有学。但是,近人概括地称之为“民间宗教”的那些散乱信仰,一直被贬称为“淫祀”、“巫觋”、“方术”、“莲匪”、“教党”和“迷信”等。“民间宗教”被归为“愚夫愚妇”之盲从,读书人偶有涉及。一般都是以“怪、力、乱、神”的态度贬斥之。论说简略。     

简述宋代宗教旅游兴起的原因

宗教与旅游一直有着密不可分的联系 ,从印度传进来的佛教一开始就是通过僧人云游而传播的 ,道教的修炼场所后来也大多成为旅游胜地。宗教与旅游始终存在的这种千丝万缕的联系 ,对宋代的旅游有着深刻的影响。在宋代的旅游中 ,佛教和道教与其关系最为密切 ,它们有一个显著的特点 ,即在宋代由于受到统治者的重视 ,得到了前所未有的发展 ,且随着佛、道教不断地和中国本土文化融和 ,逐渐深入到下层平民生活中 ,越来越世俗化、平民化 ,宗教与旅游二者之间的联系也越来越密切 ,成为中国古代旅游的重要组成部分。宋代宗教成为宋代旅游的重要组成部分…     

开封繁塔“伴虎行脚僧图”审美文化意义研究

佛教传入中国最重要的问题是外来宗教如何被中国传统思想支配下的民众所接受。作为佛教艺术也不例外，出现了许多与儒教和道教思想相融合的题材，或者纯粹中国式的题材。本文对开封繁塔出现的“伴虎行脚僧图”及“唐僧取经图”的形成和演变进行探讨，以期对研究佛教艺术的中国化、世俗化、审美化有一定的意义。     

从地方文献看制度化宗教与民间信仰的融合——以福建地区佛教俗神崇拜为中心

制度化的宗教（如佛、道教）与非制度化的民间信仰之间,既有区别,又有密切关系.通过梳理方志、笔记小说等福建地方文献,考察清水祖师等福建地区佛教俗神的崇拜情况,说明制度化宗教与民间信仰融合的三种形式：其一,僧人是神明的重要来源;其二,佛教俗神的功能世俗化;其三,僧人参与民间信仰活动.     

论唐代“鬼道”

唐代道教的流播，大致可分为神仙道教与民间道教，其表现形式为“仙道”与“鬼道”。唐代是神仙道教鼎盛时期，而民间“鬼道”也有所发展。唐代“鬼道”继承了早期“鬼道”五斗米道的特点，并进一步与巫术迷信相结合，以符水治病，驱鬼降妖，祈福禳灾为特色，对广大下层民众有巨大吸引力，引起了一次又一次民众暴动，同时，“鬼道”也逐渐浸润于上层社会，甚至渗透到皇室宫禁，对唐代政治产生巨大影响。     

从清源山碑铭看泉州多元宗教和谐共处

历史上泉州的宗教包括本土的道教、民间信仰和外来的佛教、伊斯兰教、基督教（景教）、印度教、摩尼教、犹太教等,他们共同并存,和谐共处。通过清源山碑铭,阐述泉州佛教、道教、伊斯兰教和睦共处,共修纯阳洞。僧俗共修寺院,儒释道三教徒共游柴泽洞,反映三教合一,和谐相处;龟山寺民间信仰的祖先崇拜共祀,书院、祠堂的共修,说明民间信仰与儒教、儒教与佛教关系密切等。     

古代中国宗教的基本精神

中国宗教的基本传统在于.古代中国宗教与原始宗教保持了连续性.由此.原始信仰或宗教中的一些基本元素都在以后的中国宗教中得到了体现,其中两个最为重要的方面就是多神信仰和巫术崇拜.上述基本传统在道教、佛教和儒教中均有体现.其中道教的原始信仰品格最为典型.同时,道教与佛教的原始宗教精神还包括两个重要方面:功利主义特征和非理性特征.儒教由于是土生土长的中国宗教,因此也难免原始宗教中的一些陋习.但儒家的无神论色彩和对巫术的斥逐都具有矫正作用.道教和佛教也有与原始或早期宗教不同的部分,这是指其中的伦理内容,具体说是与善恶和惩戒观念相关的内容.但道教和佛教都受到巫术性质和功利主义特征的深刻影响,而佛教还包括精英与大众双重性的困惑以及与此相关的宗教共同体疲弱的深刻原因,这就直接削弱了其伦理性质.对儒教而言,汉代以后善恶二元论逐渐得到确立,并且受佛教影响.宋代以后以家族或宗族这一共同体为基础的惩戒观念与体系也获得建立,这些都担保了儒教伦理成为真正可能.与道教和佛教相比,儒教真正成为一个伦理型宗教.     

哪吒信仰的域外传入与其在中国的本土化

哪吒及其传说随着佛教的传入而进入中土,不仅带来了印度文化因子,也吸收了中西亚神话传说。哪吒及其传说传入中国之初,面临着文化冲突问题。通过佛教自身、道教、儒家伦理、文学艺术、民间方术等对哪吒的传说、名称、形象、神能、信仰方式各方面进行了一系列的本土化改造,哪吒被本土道教所吸纳和改造,为儒家伦理所接纳。哪吒的民间传说经人们口耳相传,进而被吸收演化成通俗文学,使哪吒这一民间信仰流传更广。这种本土化过程使哪吒从外来的制度化宗教之中抽离,从上层"大传统"领域进入"小传统"视野,从"域外神"变为人们喜爱的"本土神",完全融入中华传统文化之中。     

浅谈唐代手工业者的宗教信仰生活

唐代手工业者的宗教信仰生活丰富多彩，除了信仰礼敬佛教、道教诸神及民间俗神外，最主要的是信仰、尊崇其行业祖师神。他们的的宗教生活既是中国古代宗教信仰的一环，又是唐代民间信仰的重要组成部分，对这一问题的探讨将有助于了解唐代下层民众的生活方式、信仰方式，因此对研究唐代社会史有重要意义。     

伍家沟民间故事反映的民众的宗教文化心理

汉水流域伍家沟村是著名的中国汉民族南方民歌村。伍家沟村的民间故事多数与宗教相关,反映了下层民众的原始宗教、佛教道教文化心理．反映了下层民众的万物有曼、鬼魂崇拜、巫术崇拜、神仙崇拜、法术信仰、因果报应、轮回转世等观念，以及下层民众拜神佛的实用心态,求回报的实用主义心理。     

试论东汉时期佛、道二教的融合与分离

东汉时期佛、道二教经历了由分至合、合而复分的发展轨迹.当佛教初来中国、面临人地两生的窘境时,它选择了依附于道教;而在佛教逐渐深入民间,教义日趋完善之时,它又必然地走向独立,寻求更大的发展空间.道教初创之时,由于其扎根于中国传统文化,具有深厚的民间基础,因而盛极一时,佛教也甘为其附庸.可是当它因受到黄巾起义的牵连而遭遇政治打压时,它的发展势头几被拦腰截断,加之与佛教教义的矛盾渐深,佛教终于离它而去.     

再论晚唐五代北宋时期的敦煌佛教

唐五代北宋时期的敦煌佛教,是同正统佛教大相径庭、别具特色的中国化、民族化、世俗化佛教。一般以为这种佛教仅仅局限于下层民间,称之为“民间佛教”、“平民佛教”或“庶民佛教”,但实际情况却并不仅仅局限在民间及下层社会。当地最高军政长官、各级官吏、各级僧官及僧尼大众都是信徒,涵盖了敦煌社会各阶层,影响到当地政治、经济、军事、教育、文学、艺术、思想意识、人伦道德、婚丧嫁娶等社会生活的各个方面,非是“民间佛教”、“平民佛教”或“庶民佛教”所可限定的。根据其性质、特点,作者称之为“敦煌世俗佛教”。敦煌世俗佛教的性质、特点基本上可以概括为：入世合俗,戒律宽松;既求来世,尤重今生;亦显亦密,亦禅亦净,和合众派,兼容诸宗;诸《经》皆奉、无别伪真。     

为什么有的寺院把关羽奉为护法神?

关羽是三国时蜀国的大将,山西解州人,以忠义名世,受到历代人民,特别是山西人民的敬仰。在我国民间有以关羽为主神的庙,称关帝庙。这种庙宇在山西特别多。在宋代以后,关羽被道教崇奉为神,称“关帝圣君”。佛教,本是外来宗教,然而,在我国有的佛教寺庙中把关羽作为“伽兰”神,即护法神供奉,这在佛教的经典中是无法找到根据的。“伽兰”为“僧伽兰摩”的略称,意为众园,为佛教寺院的通称。在释迎牟尼传教之初,富商给孤独长者在王舍城听佛说法并皈依佛门。他舍财购买了波斯匿王之于低阳太子的花园建精舍赠释边说法,不氏陀也将花园…     

北魏前期的宗教特色与政治

本文认为北魏前期是中国历期中“最富有宗教趣味的时代”,它在祭祀系统中突出了对“天及自然神”和“女性祖先”的崇拜,并将道教提高到“准国教”的地位,同时随着政治形势的发展,佛教的命运“一会儿被斩尽灭绝”,一会儿“几乎与道教一样取得准国教地位”,北魏也是中国历史上“最早把僧官系统归入中央行政体系”的时代。     

湘西宝卷七言诗概说

湘西宝卷七言诗数量巨大,内容丰富,真实地反映了湘西地区独特的民间宗教文化与方言俗语概貌.对其中最具代表性的210首七言诗进行分析发现,湘西宝卷七言诗从内容来看,包括赞诵佛教、道教及民间三方所信仰的神口,以及倡导孝敬父母与感恩,讲述宗教的忏悔、救赎及奉劝世人精进修行悟道等;从体式来看,湘西宝卷七言格律诗甚少,古体诗占绝大...     

佛道思想在盛唐隐逸诗中的交融

文学与宗教有着千丝万缕的联系,宗教所形成的方外世界,是诗人作为逃避现实世界的理想王国。唐代佛教、道教的发展跌宕起伏,但唐代文人对佛教、道教并不计较其高下,而是一视同仁地当作一种方外世界。由于李唐王朝与道教的特殊因缘和皇帝对佛学禅理的推崇,佛道二教弥漫社会各阶层。文人们是最先与     

伍家沟村民间故事中的狐信仰

伍家沟村民间故事反映了下层民众中的狐信仰,相信狐精有神通,有人性,狐在人间的活动主要是报恩、报怨、作祟殃人。伍家沟村故事所反映的狐信仰,积淀了原始宗教文化、佛教道教文化的内容,反映了下层民众狐信仰中求实惠、既敬奉又恐惧的矛盾心态。