中国高尔基学的发展历程——中国高尔基学的建立与陈寿朋先生的高尔基研究

"高尔基学"在俄罗斯文艺学研究领域长期以来都是一门"显学"。中国的高尔基学也经历了百年的漫长历程,大致形成四个阶段,陈寿朋先生的高尔基研究隶属于第四阶段,即20世纪80年代到20世纪末,由《高尔基美学思想论稿》、《高尔基创作论稿》和《高尔基晚节及其他》三部著作构建了陈寿朋先生研究高尔基的理论体系。陈寿朋先生持论公允、资料翔实的论著为中国高尔基学的发展做出了积极贡献。     

高尔基研究的执著探求者--读陈寿朋的《步入高尔基的情感深处》

《步入高尔基情感深处》重新审视了以往高尔基研究成果,廓清迷浸在高尔基身上的层层迷雾,解开了高尔基晚年的种种疑团,作出符合实际的诠释,使我们不断走进高尔基的情感深处,把一个真实的高尔基活脱脱地呈现在读面前：高尔基曾站到人类的思想峰巅,也同时难以摆脱历史的局限。     

史念海先生与中国古都学

史念海先生是中国古都学的创建，他1983年与几位同仁成立了中国古都学会，并于1985年撰提出创立中国古都学，十多年来，史先生不仅撰写了十多篇关于古都学方面的论，还组织召开了十多次大型的古都学术讨论会，极大地促进了中国古都学的研究，为现代化的城市建设提供了参考资料。     

20世纪80年代以来中国大陆食学研究历程

当代中国食学研究,自20世纪80年代伊始至今大致可以以"四个十年"来总体概括。70年代末至80年代末的第一个十年是以中国餐饮业勃兴繁荣为基础的传统"烹饪文化热"重点;80年代末至90年代末是"饮食文化"热点;90年代末至21世纪的最初近十年间则是食学研究的逐渐深化;第四个十年是进行时态的食学研究拓展与学科建构过程。最近20年来的中国大陆食学研究的深化拓展与成果积累,可以以一本期刊(《饮食文化研究》)、两个专栏("饮食文化研究"与"食学研究")、两套高校教科书(中国轻工业出版社、中国高等教育出版社"中国烹饪高等教育专业教材")、两套丛书(上海人民出版社《中国饮食文化专题史丛书》、中国轻工业出版社《中国饮食文化区域史丛书》)、四次"亚洲食学论坛"(2011杭州、2012曼谷、2013绍兴、2014西安)、1200堂"饮食文化"课(1200个高等教育办学单位开授"饮食文化"课)、论文不可胜计、专著连篇涌现来概括。     

海外“中国学”与中国“中国学”

广义而言,海外研究中国者在过去统称为"汉学",现在则称为"中国学"。目前,鲜有中国人自谈中国学,而在美国则有美国学,不仅有研究群体,而且有学科体系,并在著名大学开设有相关课程,可授予学位,因而中国人也不可不谈"中国学"。"中国学"如果作为"学",就与其他学一样,不可能包罗万象,而是应有自己的研究对象、研究体系。中国人要与世界对话也必须回答:中国学是什么?中国学研究什么?如何研究中国学?本文将围绕以上几个方面展开讨论。     

历史自然灾害学在中国的发展历程

历史自然灾害学是对古代时期自然灾害状况、演化及其规律进行研究并服务于当代社会建设的一门学问。中国古代无比丰富的历史文献中有大量天象、地象、气象、水象、海洋象、生物象、人体象等自然灾害和异常的观察记录,为历史自然灾害学在中国的产生和发展提供了良好的基础条件。历史自然灾害学在中国大致经历了1949年前、20世纪50年代到60年代中期、20世纪60年代中期到70年代中期、20世纪70年代中期到80年代、20世纪90年代至今等几个阶段,每个阶段有不同的发展侧重点,其持续的继承和发展,促进了历史自然灾害学在中国不断地深入和成熟,使中国历史自然灾害学研究水平在世界具有一定的领先地位。     

苏联中国学研究综述

苏联中国学是苏联中国学家对中国多方位的研究。苏联中国学是一门综合学科,它涉及历史、哲学、文化、文学及民族学等领域。苏联中国学研究在其发展过程中涌现和产生了许多杰出人物和成果,体现出较高的学术水平。苏联中国学在其发展过程中产生了多个不同流派,从不同侧面推动了苏联中国学的发展。     

自我实现与改造社会——萨特与高尔基人道主义思想对比研究

在世界文坛中,萨特与高尔基同为伟大的文学家、思想家。虽然二人身处不同的时代和国家,其人道主义思想在历史渊源与思想内涵方面也有所不同,但他们都主张人的自由,维护人的尊严,强调人的价值,并积极地通过文学创作与社会活动践行其人道主义思想。从这一点来讲,二者人道主义思想的基本立场是相同的。     

昌盛与萧条－－本世纪词学研究格局中的清词研究

本文拟通过对本世纪词学研究成果的定量分析来说明本世纪词学研究包括清词研究的历史与现状，并提出要打破对清词研究的萧条格局。     

熊铁基先生与老庄学研究

老庄学研究是熊铁基先生于20世纪90年代以来从事的一个新的学术研究领域,其研究特色在于注重老庄学发展的时代背景,将老庄学与中国思想史结合起来展开综合性的研究。熊先生的老庄学研究具有“填补空白”的学术意义,无论足对中国思想史研究领域的开拓,还是对道家道教文化研究的深化,都是有贡献的。     

熊铁基先生与老庄学研究

老庄学研究是熊铁基先生于20世纪90年代以来从事的一个新的学术研究领域,其研究特色在于注重老庄学发展的时代背景,将老庄学与中国思想史结合起来展开综合性的研究。熊先生的老庄学研究具有“填补空白”的学术意义,无论足对中国思想史研究领域的开拓,还是对道家道教文化研究的深化,都是有贡献的。     

中国学研究探源

中国学是在汉学研究内容扩展的基础上发展而来。从16世纪以来至今，海外学者对中国的研究取得了不小的成就，涌现出了一批著名学者和一批重要的学术成果，研究更加专业化、机构扩大化、内容精细化。但同时西方学者面临着占有资料不全面，原典性文本翻译不精确，存在着语言沟通障碍和文化霸权主义倾向等问题，在今后的中国学研究中，海外学者应摒弃意识形态影响，提高自身学术素质，树立史学观念。以比较文化视角研究中国学，促进中国学的进一步发展。     

从《丹柯》看高尔基在中国的误读

对高尔基的印象,一直滞留于那只在暴风雨来临之夜疾呼让暴风雨来得更猛烈些吧的勇敢《海燕》,而高尔基的长篇小说《母亲》更强化了这一印象。事实上这也是高尔基及其作品在中国传播的主流方向,高尔基作为伟大的无产阶级作家为中国人民所景仰。中国读者知道高尔基的《母亲》始于上世纪20年代末。1929年夏衍根据日文首先翻译《母亲》,小说人物     

松本荣一先生与敦煌学研究

松本荣一先生（有笔名松本二千里）以《敦煌画的研究》一书而闻名于世。上海辞书出版社１９９８年出版的《敦煌学大辞典》有“《敦煌画的研究》”词条,但未有“松本荣一”词条,实际上,松本先生在此书出版后还继续研究敦煌画,故有必要介绍一下松本荣一先生。 松本荣一先生１９００年３月１０日生于台北,１９８４年７月２日卒于东京。１９２０年入东京帝国大学文学部美学美术史学科,１９２３年毕业,１９２４—１９２８年在东京帝国大学文学部从事研究活动,１９２８年５月—１９２９年６月在欧洲调查斯坦因、伯希和、勒考克等收集品,…     

费正清与中国学研究

费正清是公认的中国学创始人,也是“西方中国学之父”。他打破了美国传统汉学的模式,研究近现代的中国,从而确立了美国现代中国学的研究。通过费正清的学术历程、中国学研究的特点及其对中国学领域所作的贡献,可透视费正清作为美国中国学研究领军人物的非凡地位。     

宁可先生与敦煌学

宁可先生学术兴趣广泛。自1946年发表第一篇学术论文至今,60多年来他曾涉猎历史学、中国古代文学和天文学史等学术领域。仅就史学而言,也曾在史学理论、中国古代经济史、敦煌学和隋唐五代史等学术领域推出过比较重要的研究成果。限于学力,本文仅就先生在敦煌学方面的贡献略作介绍。     

“精神谋杀”与高尔基之死

高尔基在世时，斯大林就一直拉拢他；企图让他成为自己的政治盟友。所有了解高尔基的坚强意志的人，都能想象到这一企图是何等徒劳无望。但斯大林不认为这样，因他从不相信人会有坚强的意志。他常指导海外内务部工作人员，要他们在侦讯工作中立足于这样一个出发点：世界上根本不存在不可收买之人，只是每个人的卖价不同而已。     

心灵与审美的合一－－胡家祥先生《审美学》述评

为响应当代美学人学化发展的呼唤，补正美学研究中重“史”轻“论”的流弊，胡家祥先生推出了其新《审美学》并在书中构建起了自己的心灵美学理论体系。章从研究视界的转换、心灵结构图式的描绘，审美记的新定及“审美人”的塑造四个方面对《审美学》的理论特质作了解读与评析。     

藏学研究与中国边疆学建设

藏学研究与中国边疆学的构建有密切的联系。藏学研究不仅是探讨涉藏边疆问题的重要基础,也为中国边疆学的构建提供有益借鉴,还为中国边疆理论体系的形成奠定扎实的基础,并提供广阔的研究视野与独特的研究视角。中国边疆学的发展,必将促进藏学研究的进一步繁荣,有助于藏学研究取得更为丰硕的成果。