从本体论看审美情感

本文试图超越对审美情感的经验描述模式，转而从本体论的角度进行重新阐释。其基本观点是：审美情感是本体的动态模式，审美情感体现了艺术活动的本体意义．     

审美教育与道德情感的培养

道德情感是一种高级的社会情感,在整个道德发展过程中具有重要作用,它既是道德认识转化为道德行为的催化剂,也是道德认识持久地指导道德行为的基础。然而,目前的道德教育却偏重于道德认知的发展,忽略了道德情感的培养。审美教育对道德情感具有化育作用,将成为道德情感培养的最佳途径。     

审美教育与道德情感的培养

道德情感是一种高级的社会情感,在整个道德发展过程中具有重要作用,它既是道德认识转化为道德行为的催化剂,也是道德认识持久地指导道德行为的基础.然而,目前的道德教育却偏重于道德认知的发展,忽略了道德情感的培养.审美教育对道德情感具有化育作用,将成为道德情感培养的最佳途径.     

融情感因素于邓小平理论教育之中

高校邓小平理论教育应发挥情感因素在教育中的作用,引导大学生深入学习邓小平理论,以改革开放的实践和祖国的光明前景,激发大学生的学习热情。     

浅论审美情感

本文从几个不同角度对审美情感进行了探讨,尤其在艺术审美方面作者更是有着自己的独到见解,富有理论深度.     

心以物移 情随景迁——四时递嬗与诗人审美情感的变易

本文就中国古代山水田园诗中景物的四时推移,如何激活并引发诗人审美情感变易的现象,作一个审美心理学的探索。     

试论审美情感

情感是艺术审美内容的一个重要因素。情感是艺术创作的动力。艺术创作本质上是审美情感的物化。情感在艺术审美中有突出地位和独特的功能效用。     

审美理智主义视阈下审美教育的特性及态度分析——以阅读教学为例

从审美理智主义的视角对阅读教学中的审美教育特性进行分析,界定了阅读教学中审美教育特性的概念与内涵,指出其理念性意义。同时,以审美教育的具体实践为目标,关注阅读教学中审美教育特性,培养学生自觉的审美意识和高尚的审美情趣,进而培养其审美感知和审美创造的能力。     

谈艺术的情感表现

“艺术是表现的。不是涂脂抹粉”。科学以理服人，艺术则是以情动人。艺术的主要表现不是凭空产生的。而是以自然和生活为源泉的。“艺术创作不能置客观事物于不顾，置理智于不顾”。艺术的自我表现不是绝对自由的，艺术家的自我、自由，也是在历史发展基础上提出的要求，是和人民利益相一致的。艺术家个人的真实情感，必须在客观生活的真实基础上而发出来的，才有感人的力量。精神产品和物质产品一样，当产品成为人的对象时，必须能够满足人们需要。才存在着社会的价值和影响。     

论审美情感与英语教学

学校的英语教育应适应新时代的变化与要求。英语教学应本着培养学生的素质与语言技能同等必要的基本点，培养语言学习的情感，提高学生的审美能力。     

幼儿文学欣赏教育的非审美倾向及审美指导原则

当前幼儿文学欣赏教育中出现诸多非审美的做法和倾向,对此应结合时代对未来人才的要求、幼儿身心发展的规律以及审美教育的特点,制定科学的幼儿文学审美教育原则来指导幼儿文学教育.具体可考虑以下几方面:一是整体形象性原则;二是情感交流性原则;三是兴趣诱导性原则;四是渐进阶段性原则.     

以《卖火柴的小女孩》为例浅谈审美感受力的培养

审美教育是教育不可或缺的一个内容,指以陶冶人的性情、培养人的审美能力为目的的一种教育。而审美感受力的培养是基础。在朗读教学中,以《卖火柴的小女孩》耿例,从审美的客观感受、审美的主观感受和审美的综合感受等三个方面浅谈学生审美感受力的培养,以期提高学生的审美能力。     

论美和美感的先在性与后在性问题

美与美感孰先孰后的问题,是美学理论中争议极大而又未能很好解决的重大的基本的美学理论问题。当代中国美学界基本持有三种不同的看法:美先美感后说;美与美感同时生发说;美感在先美在后说。"主客体实践美学"认为自然美和生态美是宇宙自然本质力量非自觉自由创化的结果,先于"人化的自然"和社会化的人类即人化美和拥有审美能力的人类出现。     

人是一根有情感的芦苇——《诗经·蒹葭》与中华民族审美情感的历史源流

西方人讲"人是会思想的芦苇",它的意思是说人与自然区别不在其他方面,而仅仅因为他多了一种思想的机能.而中华民族与之有很大的不同.人之所以不同于自然界的其他物种,主要是因为他比自然界的物质或生物多了一颗有情之心,即"人是一根有情感的芦苇"."有情感的芦苇",可以一直追溯到中国文明奠基时期的周代社会.<蒹葭>一诗,既是中华民族生命意识最早的流露,也把这种精神体验提到审美的高度.如何使每一根"有情感的芦苇",内在地生产出属于他个体的理性机能,是中华民族在其现代启蒙中最重要的任务.     

培养学生认知美创造美的能力是高等美术教育的首要任务

我国高等美术教育受到西方现代主义艺术思潮的负面影响，有些学生审美理想出现偏差，作品荒诞怪异不为大众接受。因此，培养学生认知美创造美的能力。探索建立有中国特色的当代艺术教育体系。重塑真善美的审美理想。对于目前高等美术教育尤为重要。     

当代文化语境下的三种审美方式

中国当代文化语境的传统审美,受传统文化语境影响,主张精英作为典型形象。非审美,受后现代主义影响,主张消解中心主义,提倡对他者的关注。审丑,是中国当代艺术精神的表现,具有明显的当代性,体现了艺术家对中国当下文化命运的关注,批判意识强烈。对审美,非审美,审丑文化观念的把握,更能够有效地认识中国当代文化语境,建构中国当代文化语境下的艺术观念、思想,发挥中国在全球化语境中的文化影响。     

三明客家祠堂文化的审美语境

祠堂作为客家人的情感载体是客家文化求善精神的本质体现,是客家民性与民俗意识的一个缩影,它承载着伦理观念、祖宗崇拜、血缘文化、聚族文化、堪舆风水、建筑艺术、地域特色等重要的文化形式与教育功能。祠堂文化的建构形式分为显性文化和隐性文化,显性文化体现在物质性上,隐性文化则体现在围绕祠堂所进行的各种民俗活动及其意识形态的非物质性上。祠堂文化所建构的审美语境所包容的历史内涵,凝聚的乡情亲情以及连结的多元文化门类艺术,对当代区域文化和美术的重构起着重要的桥梁作用。     

消费时代与建构现代新感性——从马尔库塞的新感性理论谈起

消费时代的来临使人类生活方式和思维方式发生了极大变化,如何消解消费时代带来的社会危机和精神生态困境,已经成为当今一个紧迫的课题。本文试图以马尔库塞对工业社会的批判作为出发点,分析当今消费时代的特征及其影响,并以马尔库塞的新感性理论为依托,探讨在消费时代建立现代新感性的必要性与重要意义,以及如何寻找建立现代新感性的途径等问题。     

论“新感性”建构意义上的艺术生成

马尔库塞新感性理论建立在人本主义的哲学基础之上,是在后工业时代面对人的危机、情怀的危机和艺术的危机而提出的.马尔库塞强调建立以个体意识为核心的艺术自律体系,从而为艺术在当下的建设中寻求理论支撑和生命源泉.他的“新感性”与艺术的关系在后现代艺术的大背景下从审美的维度上达成了一致性,其意义在于重建个体及其所生活的世界,特别是人的艺术世界.艺术的审美态度是人类另一种生存方式,从这个意义上讲,“新感性”的建构为实现个人自由和幸福提供了一条新的出路.     

《古诗十九首》的审美阅读

《古诗十九首》长于抒情,抑扬有致,堪称古代抒情诗的典范之作,其境界清新而又醇厚,显示出五言诗的形式美、抒情美和艺术美。《古诗十九首》开拓了诗歌的抒情空间,开辟了中国古典诗歌的新体式。