仫佬族

传说古时候，仫佬族先民耕田种地都是一镐（gǎ0）一锄（chú）地挖，费时费力。有个叫罗英的姑娘生来勤劳善良、聪明过人。一天，她到山上打猎，看见一头野牛东突西闯、狂奔乱跳，想到乡亲们正汗流浃（jiā）背地在田间忙碌，心里一动：如果能捉住这头牛为乡亲们犁田该有多好啊!于是，她追赶起野牛来。     

仫佬族民间文学作品中的仫佬族形象分析

仫佬族民间文学作品中的仫佬族形象主要有五类,他们是仫佬族自身的生存状况,理想,愿望和文化价值观的反映。     

仫佬族饮食习俗

就饮食来说,我们今天特别推崇的是绿色食品,而居住在中国南方九万大山南麓的仫佬族群众,由于生活环境和生产稻作的决定,其饮食在今天的意义来说,是百分之百的绿色食品,而且品种多,花样独特,形成自身的食俗特点,体现出仫佬人的聪慧和心理特征。     

仫佬族民间故事概观

仫佬族民间故事是仫佬族灿烂的民族文化的重要组成部分。近年来,在党和政府的关怀下,不少同志经过艰苦努力,共搜集整理了二百多篇仫佬族民间故事。本文拟就这些民间故事作一次较全面的概括归纳,以求对仫佬族民间故事的内容、形式、认识意义诸方面获得一个较为全面的认识和把握.民间故事通常包括神话、传说、故事(或称“民谭”)三大类型。综观仫佬族民间故事,这三大类型中均不乏优美动人的篇章。     

罗城仫佬族石桥

罗城,是个县,全称为罗城仫佬族自治县,是仫佬族的主要聚居地。地处九万大山南麓的罗城层峦叠嶂,丘陵纵横,溪流山涧淙淙。清代康熙年间的罗城知县于成龙说此地"山如剑排,水如汤沸"。而他的族弟于涛则说"簇簇奇峰列画屏,万山遥护一城青"     

仫佬族传统体育在仫佬族依饭节中的发展

以罗城仫佬族自治县东门镇中石村银姓、东门镇横岸村吴姓、四把镇新村谢姓、龙岸镇马寨村罗姓民间依饭节及大规模的政府承办的2009中国罗城仫佬族依饭文化节为例,运用文献资料法、逻辑分析法、问卷调查法、专家访谈法等对仫佬族传统体育在仫佬族依饭节中的发展状况进行调查研究,调查结果显示:仫佬族依饭节举办频率、组织机构、经费来源、活动的规模、活动内容、活动禁忌等都有变迁。研究发现:依饭节的变迁凸显了仫佬族传统体育在依饭节中的重要地位,拓展了仫佬族传统体育依饭节中的发展空间,进而促进了仫佬族传统体育的发展。     

仫佬族的饮食习俗

饮食民俗，亦称食俗、食风、食性、食礼和食规，它是指有关食物和饮料，在加工、制做和食用过程中形成的风俗习惯及礼仪常规。食俗隶属于生产消费民俗的范畴，是民俗中最活跃、最持久、最具有群众性和生命力的一个重要分支。本文从仫佬族的日常生活习俗、节日习俗、乡土风情习俗三个方面来描述，使读者更好地了解仫佬族的饮食文化。     

仫佬族文学初览

我国少数民族文学,近年发展相当迅速,也取得了巨大的成就。在我国五十五个少数民族中,几乎每个民族都拥有自己的作家和艺术家,因而每一个民族也就拥有自己的文学。这其中也就有广西的仫佬族文学。近年来,广西仫佬族涌现了一批文学作家和艺术家,涌现了一批文学作品和艺术作品,而且已初步形成了自己独特的风格。     

继往开来的仫佬族文学--《仫佬族20世纪文学作品选》序

五千年的历史证明 ,文学是人类发展中的创造物 ,是记录和表达思想、交流生活的重要渠道。人类本性中有一种对文学的神秘和浓烈的兴趣。对文学的感召力和威力的崇拜源远流长 ,2 0世纪达到了空前的地步。少数民族文学在中华民族的文化发展史中显示出五光十色 ,鲜艳夺目 ,灿烂辉煌。随着人类历史的发展 ,少数民族文学不断去粗取精 ,吸收汉文化的精华 ,显示出强大的生命力和生机活力。回首千年 ,少数民族文学艺术的崛起 ,一个传统与现代相结合的民族文化 ,孕育着无比广阔的前景。仫佬族作为中华民族大家庭中的一员 ,在她的发展史上 ,同其他兄弟…     

仫佬族贺生习俗文化解读

贺生习俗指的是婴儿出生后的一系列庆贺活动。仫佬族贺生习俗主要有报生、三朝、满月和对岁等内容,体现了仫佬族的神灵崇拜、自然禁忌、祖先崇拜及对婴儿寄托的希望等文化内涵。贺生习俗还是仫佬族婴儿由自由人成为社会人的重要方式。     

持续创新的仫佬族文学--《仫佬族20世纪文学作品选》序

“创新是一个民族进步的灵魂 ,是国家兴旺发达的不竭动力。”(江泽民主席《1 995年 5月 2 6日在全国科技大会上的讲话》)2 0世纪的中国是持续创新的社会。前 5 0年 ,有创新之论孙中山的三民主义 ,于是有创新之举辛亥革命 ,革掉了长长几千年王朝史上末代王朝———清王朝。有世界创新之论马列主义与中国革命实践相结合的中国创新之论毛泽东思想 ,于是有创新之举新民主主义革命的胜利 ,革掉了封建主义、帝国主义、官僚资本主义的政治总代表———蒋家王朝 ,建立了中华人民共和国。后 5 0年 ,毛泽东思想持续发展 ,有了创新之论邓小平理论、江泽…     

仫佬族民歌的格式和韵律

仫佬族民歌的艺术形式多种多样,别具一格,其韵律格调都具有自己的特点。包玉堂同志是仫佬族作家,对本民族的文化有较深的研究。下面这篇文章是他的力作,全文分为两个部分;第一部分《仫佬族民歌的种类》按内容将仫佬族民歌分为“古条”、“随口答”、“口风”三大类。第二部分《仫佬族民歌的格式和韵律》,对仫佬族民歌的艺术形式、韵律、节奏、格调等作了详尽的介绍。由于版面关系,本刊只选载了第二部分。     

试论仫佬族服饰的朴实美

仫佬族服饰保持着一种与世无争的朴实特色。通过研究仫佬族服饰的服饰面料、服饰款式、服装图案和服饰色彩的特色,了解仫佬族服饰的质朴美和艺术美。     

仫佬族高中生生命价值取向研究

采用自编“生命价值取向问卷”对广西罗城仫佬族自治县现有两所高中仫佬族学生的生命价值取向进行随机抽样调查,结果表明：多数仫佬族高中生能正确理解生命的特征,他们的生命价值取向主流积极向上,他们对生命自我价值实现的追求高于社会价值的追求,对“现实”价值的关心高于对“未来”价值的思考.仫佬族地区高中学校需加强学生生命价值取向的教育与引导.     

仫佬族初中生自我意识的调查研究

目的：调查罗城仫佬族初中生的自我意识发展的状况。方法：采用Piers—Han4s儿童自我意识量表（阴CSS）对罗城仫佬族自治县的364名仫佬族初中生进行问卷调查。结果：仫佬族初中生的自我意识的总体水平及所有因子均低于城市常模,且差异极其显著（p〈0．001）;女生自我意识在总分、行为、智力与学校、合群、幸福与满足项目上得分均高于男生,但只在行为上存在显著差异,男生在躯体外貌与属性、焦虑两个项目上得分高于女生,且差异显著;城乡仫佬族初中生自我意识无显著差异;不同年级仫佬族初中生自我意识无显著差异。     

仫佬族农村小学生心理健康状况调查

调查的主要目的是了解罗城仫佬族农村小学生心理健康状况;采用的方法是用《心理健康诊断测验》对罗城仫佬族自治县431名仫佬族农村小学生进行问卷调查。分析其结果如下:仫佬族农村小学生心理健康问题的阳性检出率为0.5%,八个分量表中至少有一项呈阳性的检出率为59.2%;心理健康问题女生高于男生,单亲儿童高于非单亲儿童,留守儿童高于非留守儿童,差异具有统计学意义(P﹤0.05);4年级问题检出率最低,5年级其次,6年级最高。这些结论表明,仫佬族农村小学生心理健康状况不容乐观,学校、家庭、社会应特别关注女生、单亲家庭儿童与留守儿童的心理健康教育。     

多元文化背景下当代广西仫佬族文学创作

仫佬族文学创作,虽然其作家文学发展史并不长,但新时期以来仫佬族文学在诗歌、散文、小说、戏剧等领域都取得了较好的成绩：诗歌创作有新突破,小说创作发展迅猛,散文创作引人注目,仫佬剧创作成就丰硕。仫佬族文学创作队伍不断扩大,创作数量不断增多,形成具有多元文化审美意识的文学群体,显示出旺盛的生命力。     

仫佬族娃崽背带的文化探析

仫佬族用勤劳的双手创造了光辉灿烂的民族文化。仫佬族娃崽背带是由“背带手”、“背带帽”、“背带臀”和“背带心”四个部分组成,它是其民族文化的一个组成部分,透露了仫佬族文化的深刻内涵。外婆送背带的习俗蕴涵了仫佬族娃崽背带是仫佬族祖孙根脉的系结,制作背带所用的布料和背带上的装饰图案表明它是仫佬族服饰文化的体现,背带的制作与来源又折射出它是仫佬族妇女勤劳与智慧的象征,背带上的设计和有关背带的习俗又表明了它是仫佬族育儿观的展露。