义渠年表

义渠,又称仪渠,是先秦时期西戎的重要别支之一,长期活动于今甘肃、陕西及宁夏一带.其历史最早可追溯到商帝武乙时期,战国晚期为秦国所灭.由于相关史料奇缺,史学界此前对它的研究多着眼于民族源流的角度.本文广泛搜集史料,编一大事系年,以资进一步的深入研究.     

无终新考

无终乃上古时期一部族。在族属上，无终应为北狄系统中白狄的一支。在迁徙路线上，商朝后期无终活动于陕晋交界一带，春秋时期在晋悼公“和戎政策”吸引下东迁到今山西省太原市附近，鲁昭公元年“大卤战役”失败后分为二支，一支迁往今河北省涞源县与蔚县一带，另一支迁至今河北省玉田县境内。     

秦灭义渠及其地望考

秦灭义渠及其地望考郭殿忱义渠，作为中华民族极古老的一支古代民族，由于年湮代远，其起源迄今尚无信而有征的史料可考．目前能见到的文献载记只有：西周初曾以四夷身份参加过成王朝会①。后于春秋之时日渐强盛，遂称王，筑城．战国初与秦时战时和．秦孝公所谓“往者厉、...     

古申汇考

申的活动,见诸于史册,仅在有周一代,本文提出商代即有“晋申”之说,其最早起源于山西洪赵一带,在族属上属于熟羌的一支。大约在王季时代,投奔了周人,居于陕西周原之西的风翔,替周人御边,故称“西申”。申与周人长期联姻,西申即为平王母族,故平王所奔之申为西申。     

秦蜀侯考

本为读《史记》札记。旨欲通过史实，考证《史记》关于秦封蜀侯之满载和误载以及后人翻刻传抄之误。关于秦蜀侯被封的人数、身份、活动、权限以及秦封蜀侯的原因诸方面，此皆有涉及。     

秦“道”设置时间考

秦"道"起源于周时期的开道铺路制度,之后随着秦国对周边地区的不断征伐,逐渐失去了原来开道铺路的职能,演变为管理少数民族的机构。但这个过程并不是一蹴而就的,而是经历了秦国几代国君的努力,先"县"后"道",以秦昭襄王元年(公元前306年)蜀郡严道的设立为"道"制之始,后逐渐在被征服的部分地区的少数民族聚居区推广,成为与"国"、"邑"、"县"属同一级的行政区划。     

巴蜀文化新论与夜郎族属考述

中国上古民族众多，而西南地区的民族尤多，这一状况至今没有改变。西南的地域化研究，更是与民族问题研究分不开。前两期专栏中发表的张正明和蔡靖泉的章，虽然属于地域化研究的范畴，实际上主要论述的是民族问题。这期专栏中的李绍明《夜郎与巴蜀相关民族的族属问题》一，又主要考述了与巴、蜀民族有密切关系的夜郎的族属。     

秦"畤祭"考

畤祭是对天神的祭祀,这一祭祀方式在秦时非常盛行,从秦襄公立西畤到秦献公立畦畤,这一祭祀活动持续了四百余年,甚至还延续到西汉时期.畤祭的发生和发展,是秦力量日益壮大的表现,同时伴随着对外势力的扩展.秦始皇虽然利用"五德终始说"把秦定为水德,但是他对畤祭并不重视,在畤祭中并未反映出对黑帝的祭祀.     

论秦汉时期北地郡的设置及变迁与西北少数民族的活动

秦汉时期北地郡的设置及变迁与西北少数民族的活动密切相关。北地郡为秦灭先秦戎狄义渠所建,西汉时期屡受匈奴所扰,汉武帝征战匈奴,北地郡达到鼎盛,东汉时期始终为羌人起事所困扰,被迫屡次内迁。     

我为什么考公务员

2019年8月底,我拿着离职证明和同事们一一告别,随后马不停蹄地回家打包行李,在周末两天完成了从北京到天津的跨城市搬家。第一天上班结束后,我回家坐在椅子上,打量着还陌生的新住处,回顾见到的新同事和了解的新工作,一种不真实感才涌入脑海:原来,我真的换工作了,还是跨地域、跨行业的两跨转换。     

论蒙古族传统生态文化

蒙古族具有独特而丰富的传统生态文化，体现在生产方式、生活方式等诸多方面，既有物质生态文化，也有非物质生态文化。从文化类型讲以狩猎文化类型的生态文化和畜牧文化类型的生态文化为主，同时也有农业文化类型的生态文化。人与自然和谐相处。是游牧文化的按心和灵魂。研克生态文化，对于保护生态环境。构建社会主义和谐社会，都具有重大现实意义。近年来，蒙古族传统生态文化，遇到了前所未有的挑战和冲击。所以，抢救和保护蒙古族传统生态文化，迫在眉睫。     

论地域环境因素对彝族传统体育形成的影响

彝民族所处的特殊地域环境,形成了该民族特有的生产生活方式和民风民俗,从而促进了彝民族独具特色的民族体育项目的形成。阐述了影响彝民族传统体育项目形成和发展的各种地域环境因素,并总结出彝民族传统体育所具有的民族性、传统性、地域性、民俗性、娱乐性、多样性的基本特征。指出彝传统体育不断完善和发展有赖于彝民族生活条件和生活水平的提高,以及不同民族之间的文化交流与融合。     

论钢琴艺术的世界性与民族化方向

被世界各国人民认可和喜爱的钢琴艺术具有世界性意义。我国的钢琴艺术与钢琴教育虽然只有百余年的历史，但发展迅猛，成就斐然。坚持钢琴艺术的世界性与民族化方向是半个世纪以来我国作曲家、钢琴家、钢琴教育家的成功经验，也是今后再铸辉煌的必由之路。     

蒙古族“呼图克沁”传承的动力机制探讨

蒙古族“呼图克沁”传承的动力机制来源于：现阶段村民的传统价值观及内心需求;市场经济及其经纪人的出现与推动;政府政策的松动与认可;专家学者民族民间艺术资源的发掘与利用;传统文化自觉和文化认同。需要注意的是,“呼图克沁”传承机制中存在的现实力量,不是哪一个单一因素或力量,而是多重力量交互作用的结果。     

汉语支瑶族的分布及族源初探

以平地瑶、民瑶为主的汉语支瑶族主要聚居在南岭山系的越城岭、萌渚岭山脉的丘陵地带,与主要聚居在高山地区的过山瑶、聚居在平原谷地的汉族共同构成了层次分明、特色显的族群分布格局。汉语支瑶族的姓氏构成具有明显的多元化特点,其族源主流应是逐步汉化的盘瑶,但也包括了汉族、壮族等其他民族的成分。     

北京牛街回族妇女服饰的变迁及发展趋势

北京牛街回族妇女的服饰随着政治、文化、经济、宗教的发展而发展变化。在当前保护性民族政策的实施以及文化和经济互动发展的形势下,研发既能体现民族风格,又有时代气息的民族服饰,能很好地促进民族特色街区建设,更好地展示民族风貌并发挥其象征性功能。     

蒙古族传统体育的演进与思考

内蒙古自治区成立后,蒙古族传统体育从“那达慕”的整体演进到各项目的具体发展都为我们提供了丰富的成功经验,当然,也存在一些值得思考的问题。“外之既不后于世界之思潮,内之仍弗失固有之血脉”是我们发展民族文化（包括民族体育）应遵循的原则     

毛泽东与邓小平民族发展观之比较研究

毛泽东、邓小平的民族发展观由于产生的时代背景不同,他们提出的思想观点既一脉相承又各有侧重,并呈现出不同的特点。本文通过对毛泽东、邓小平民族发展观的比较研究,揭示其在民族发展问题上的异同及其内在联系,彰显出毛泽东和邓小平民族发展观的四条基本原则,即民族平等的原则;共同繁荣发展的原则;团结互助的原则,一切从实际出发,实事求是的原则。这四条基本原则对毛泽东、邓小平民族发展观的建构,以及对我国民族工作的实践发挥着至关重要的作用。     

论"元代白话"与蒙元硬译体

蒙元硬译体是将蒙汉两种语言及语法夹杂到一起的特殊翻译体例,学术界通称为“元代白话”,或是“直译体”。但这些通称其实并不妥当,因为:该文体里的汉语显然不是传统意义上的白话,也不是元代白话语言的变体;该文体出现于元朝前,所以称为“元代白话”在时间上并不十分妥当;而且“硬译”与“直译”是不同的翻译方法,称为“直译体”是把“直译”与“硬译”混同了。笔者从以上三方面分析了该种文体的不同称谓及其不当之处,认为将该文体称之为“蒙元硬译体”更加确切。     

论彝族政治权力的历史变迁

作为西南地区人口数量最多的一个少数民族,彝族尤其是凉山彝族其先民曾在本民族内部构建了独特的政治权力体系,如鬼主统治下神权与王权的合二为一、严格的等级制度及严密的家支组织。这一权力体系在彝族社会发展史上占主流地位,直至元朝以后,国家权力逐步渗透到彝族政治体系之中,并一直持续至整个近代。如果说,元朝是彝族权力发展史上的一个转变,它使彝族政治体系开始在形式上被纳入到统一国家政治体系的范畴,那么,新中国的成立则是彝族权力发展史上一个划时代的转折,它使彝族社会的权力结构、权力关系均发生了史无前例的变革。