简论西周王朝的史官建制

史官在中国古代,主要从事记录历史、编写史书工作。商周时期,史官的作用以及地位均十分突出。西周王朝的史官建制,由于可靠的文献记载不多且很零散,虽《周礼》一书有较详尽记载,但其终为后人所作,并不全是西周历史真实的反映,故需求之于西同锕器铭文资料,这是我们研究西周史官建制的前提。     

《左传》中的稽首礼

稽首礼是中国古代表示恭敬的重要礼仪之一,具体又可分为稽首、拜手稽首、再拜稽首三种形式.周代奠定了中国的礼仪基础,但乱世春秋使礼制走向衰竭.胡新生在《周代拜礼的演进》一文中指出从周代简单的稽首礼到春秋时期演变为再拜稽首,象征着既定礼仪系统的分裂与新型礼仪规范的形成.《左传》记载了春秋战国时期诸侯国间的纷争,诸侯国争霸意味...     

从传播学角度看孔子教学活动的文化意义

孔子说自己十五岁便有志于学问。这学问就是以礼为中心的传统文化。孔子生长于鲁国,春秋时期的鲁国在政治上虽不是强国,但在文化上却是东部中国最重要的文化中心。因为鲁国保存着西周的礼乐文明,当时的人认为＂鲁不弃周礼＂（《左传》闵公元年）,＂周礼尽在鲁＂（《左传》昭公二年）。孔子批判职业性的＂师儒＂,又将师儒传播的文化遗产进行改造和提升,创立儒学。     

古代书信封缄方法的演变

<正>我国古代的书信多称"书"或"尺牍"。在先秦时期,《左传》等历史文献中就已经记载了春秋时期大夫们以"书"用于通信往来,如"郑伯如晋,子产寓书于子西以告宣子"(《左传·襄公二十四年》)。在秦汉时期,将书写在长度约一尺的简牍上的用于往来传递信息的文字泛称为"尺牍"。秦汉时的"尺牍"既包括官曹文书,也包括私人书信。魏晋以后,"尺牍"一词渐指代私人间往来的书信。但无论是官府的公     

精神,生命的配方

麦考尔·雷蒙是美国小镇“阳光岛”上的一位中产阶级。岛上整日阳光灿烂,海水碧蓝。麦考尔一家也一直过着像阳光一样舒适的日子。但是,在麦考尔年近60岁的时候,却赶上了美国的经济危机,人们手中的钱一落千丈。更惨的是,这时的麦考尔偏偏又得了一种据说必死无疑的怪病。医生如实地告诉麦考尔,他只能在这个世界上再活两年的时间,要他好好珍惜生命,享受岛上的阳光。听了这话的麦考尔,心理上自然受到了从未有过的沉重打击。这等于宣布他的一切都完了。而这时迅猛异常的经济危机又如风暴一样刮上小岛,麦考尔家里的几个钱眼看就打了水漂,根本经不…     

《所罗门之歌》：美国黑人精神解放之歌

2008年底,在美国总统大选即将揭晓的前几日,美国哥伦比亚广播公司记者采访了总统候选人巴拉克·奥巴马。在被问到有生以来最喜欢哪本书时,奥巴马说：     

针灸考源

据《左传》记载,鲁成公十年,晋景公重病不起,请秦国的医生来看病。秦桓公派了名缓的医生来到晋国,观察景公的病情,说：您的病无法治了。病魔已经钻到了肓（横膈膜）之上,膏（心脏尖上的脂肪,指心尖）之下,“攻之不可,达之不及,药不至焉。”这“攻”,就是将针插进去,推到疾患处,刺激痛感神经;“达”,就是用热烫的石头砭压近患处的皮肤,使血液加快循环;“药”,就是以口服汤药,通过肠胃吸收发挥作用。三管齐下疾病才会缓解,以致治愈。既然针不敢插,砭石之热又够不着,汤药也没有疗效,还能怎么样呢？景公只有一命呜呼了。这大约就是古籍关于针灸的最早记载,是年为公元前581年,离现在将近两千六百年了。     

《毛诗序》成于贯长卿考

本事说、美刺说以及正变说是<毛诗序>吸纳<春秋>学说后的新创造.<春秋>学说对汉初<诗>学的转型起了至关重要的作用.<毛诗序>表述方式与引事明诗多与<左传>相合.考察西汉学术源流,<毛诗序>当成于贯长卿之手.贯长卿之学术特征、生活时代及文献记载三者都切合<毛诗序>作者的特定条件.     

道法自然的超越精神

老子说 ;“人法地 ,地法天 ,天法道 ,道法自然。”(《老子》2 5章 )庄子说 :“何谓道 ?有天道 ,有人道。无为而尊者 ,天道也 ;有为而累者 ,人道也。主者 ,天道也 ;臣者 ,人道也。天道之与人道也 ,相去远矣 ,不可不察也。”(《庄子·在宥》)在对“道”的认识上 ,老、庄的区别点并不十分明显 ,即尊奉天道、贬黜人道 ,自人而天 ,由此可以得至美、游极乐 ,从而成为至人。当然老、庄在“道”的问题上也有某些区别 ,此处不赘。国内外许多学者都认为儒学是人学 ,关注宗法社会和人自身 ,尤其重视人与他人之间的关系。道家注重人的命运 ,关注人类整体…     

朝鲜精神《阿里郎》

凡近年到过朝鲜的人，无不对其大型团体操和艺术演出《阿里郎》有所了解；凡看过这部演出的人，无不为其恢弘的气势和完美的艺术构思而惊叹，而叫绝。     

东方文化的“和”精神

人的生命无疑分为精神与物质两部分,如果说物质的、内体的部分是生命之量的构成的话,精神的部分则是质的构成。然而在当今世界,主导世界的西方科学明对人的生命之关怀,主要的方面是物质部分。他们在物质方面所取得的科学成就不可谓不惊人。其结果是我们的生活富足、安乐了,但     

关于涂山位置的确认——全国五处涂山稽考

《尚书·皋陶谟》载：“（禹）娶：于涂山,辛壬癸甲。启呱呱而泣,予弗子,惟荒度土功。”《史记·夏本纪》载：“禹日：‘予娶涂山,辛壬癸甲,生启,予不子,以故能成水土功’。”《左传》哀公七年载：“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国。”《竹书纪年》载：“禹五年巡狩,会诸侯于涂山。”     

宿沙煮盐简

宿沙,传说中的炎帝臣。他与炎帝后裔共工一样,权势很大,是“霸天下者”。《艺文类聚》记他因“叛不用命”,后被炎帝“箕文谏而杀之”。但《世本》则记他为黄帝臣,那就未曾被杀。他的身世和命运虽存悬念,史官们却皆认他是始制海盐者,     

论“大学精神”与“大学之道”

西方传人的现代大学模式作为一种学制,丧失了某种“大学精神”。这种大学精神就是：居仁由义。这种大学精神乃蕴涵在“大学之道”之中。这种大学之道就是：立德爱人。这种大学之道最初表述在作为儒家“四书”之一的《大学》文本里。诚然,当我们用一个中国古有的词语“大学”去翻译西方的词语“university”并获得普遍认可的时候,这已经表明了两者之间尽管没有等同性,却毕竟存在着某种对应性;但这种对应性其实只是外在的,仅仅意味着,不论古今,所谓“大学”所指的都是教育体制当中在学龄上的最高阶段而已。换句话说,这种对应性并没有涉及大学的某种内在精神——大学精神。     

“《三国》精神”论——兼及“《三国》精神”的当代意义

作为一部优秀的古代小说，《三国演义》所取得的艺术成就无疑是杰出的。然而，《三国演义》之所以数百年来一直深受人们的喜爱，不仅于中国堪称名，即便于世界学宝库中也占有重要的一席之地，窃以为，首要地还是由于书中主要正面形象身上所强烈表现     

客家文化的智慧结晶——评傅翔《客家的精神》

我是客家人,当我阅读傅翔《客家的精神》(见《客家》2000年第二期)一文,不觉怦然心动。这篇记述客家人文精神的短文,语言精炼,内涵丰富,将客家文化的历史背景与超越时空的深远意义有机地结合起来,闪耀着作者独具匠心的思想火光,不愧是傅翔研究客家文化的智慧结晶。     

钱钟书论《老子》

在中文学术著作里,钱钟书先生的《管锥编》是一部非常独特的书。此书用典雅的文言写成,选取《易》、《诗》、《左传》、《史记》、《老子》、《列子》等多部中国古代典籍,分列条目,逐一评点,而各条目之间并无系统的结构和明显的逻辑联系,看来似乎是传统笔记的写法。但此书又打通中西,旁征博引,不仅引用中国历代各类著作,而且从西方典籍中采取可资借鉴参照的材料。     

儒家精神:庐陵文化的特质

《明一统志》云:“始皇二十四年王翦灭楚,虏负刍,明年置庐陵、安平、新淦三县,属九江郡。”“秦郡县天下,厥有庐陵”,这是庐陵行政建置的最早记载。建安五年(200年)孙策置庐陵郡,辖今江西峡江、永丰以南,万安以北的赣江流域,领汉旧县二,分置七县,共领九县。隋时庐陵又改称吉州,     

鸠鸟及其文化蕴含

在中国传统文化中,鸠是十分重要的鸟。鸠鸟的种类很多,《左传》中记载有祝鸠、睢鸠、鹅鸠、鸠、鹘鸠、牖鸠这“五鸠”,是“鸠民者也”。其中的牖鸠,杜预注：“牖鸠平均,故为司空。”《诗经·曹风·牖鸠》：“牖鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。”《毛传》云：“牖鸠之养其子。     

子夏传授《春秋》考

孔子据鲁国史记编纂《春秋》,不仅是编修了中国第一部编年史,简略记述了春秋时期242年的历史,还常常以一字寓褒贬,借以表达其王道政治观点,以谨严的措词惩恶扬善,所谓“微言大义”。故《孟子·滕文公下》说“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。有文献明确记载,“《春秋》三传”之《公羊传》《谷梁传》都传自子夏;至于《左传》,近现代学界有谓“子夏作”,有谓成书于“子夏门下一再传弟子”,可见子夏是《春秋》最主要的传人。