断句与标点趣谈

缺少标点生歧义 古代没有系统的标点符号,诵读全凭语感,由于停顿不同而造成不同理解的有趣故事倒有不少。有一位东村的私塾老师,他教学生念《大学》里的这几句话：“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”却读成了“知止而后有定定,而后能静静,而后能安安,而后能虑虑,而后能得”。老师念完这段就惊叫一声,怎么少了个“得”字？西村也有一位老师,他又有另一种教法：“知止而后有,定定而后能,静静而后能,安安而后能,虑虑而后能,得。”     

做一个“静心”的班主任

<正>12岁至15岁的初中生有自己的年龄特点：他们想独立却又离不开父母的照顾,想在学习上专心却又非常在意周围同伴的评价,这就需要班主任在学生遇到问题时,能静下心来,结合学生的个性、心理、家庭成员关系等帮助其平静地度过躁动的青春期。《大学》里说：“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”初中班主任更需要打开“心”门,静下心来观察每一个学生的言行,     

知止 宁静

一些学校的教室里,在黑板的上方,通常写有一红色的“静”字,以提醒同学们学习时要“静”。 倡导学时要“静”,古已有之。《大学》里说“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”     

大学之道

子程子曰：“大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而论、孟次之。学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其     

也说语文教学的“本”

“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”（《大学》）知止，即知道所应达到的理想境界。《大学》开篇即言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”就是使人们的美德得以显明；“亲民”就是使天卞的人革旧更新，“亲”即“新”；“止于至善”就是使人们达到最好的理想境界。语文教学亦有其当止之境，这当止之境就是语文教学的“本”。     

益智冲浪

谁读得对有这么一段文字:“知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得。”阿红每天诵念:“知止而后有,定定而后能,安安而后能,虑虑而后能,得。”却怎么也不解其意,尤其是最后那个尾巴“得”字,更是画蛇添足,使他摸不着头脑。小强也觉奇怪,他也是觉得后面那个“得”字拗口,且整个句子即使没有那个“得”也读不通:“知止而后有定定,而后能静静,而后能安安,而后能虑虑,而后能得。”牟尼自知滑稽,摸着后脑勺笑了。     

涵养几分静气

<正>①一则故事,读来耐人寻味。父亲丢了一块表,抱怨着四处寻找,可怎么也找不到;等他出去后,儿子悄悄进屋,不一会儿就找到了。父亲很好奇,儿子则回答:我就安静地坐着,听到滴答滴答的声音,表就找到了。②这就是"心静"的力量。"静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。"一事当前,苦恼抱怨无济于事,烦躁惊慌也于事无补,唯有稳住阵脚、静下心来、凝神细思,方能寻觅解决之道。诸葛亮在《诫子书》中一语道破"静"     

格物·知至·意诚·心正

名师一课,一个小时左右中浓缩的可能是一生的积淀。若能用心体会积累,语文学习与考试将不再是难点。若你有特别喜爱或难懂的课文,尽管对我们吐露,名师的心血结晶将让你洞悉课文的奥妙。课文选段大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;     

智慧的觉醒(续)

先把对"智慧"的追求放下吧!不放下又能如何?因为条条大路似乎都无法通向罗马。是的,我也只能放下,不是因为自觉而是起于自馁。真放下了,心反而平静多了。对!静下心来!"知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。"     

静,教育应有的状态

新冠肺炎疫情,成了阻挡师生重返校园的障碍。“学”不能停,“课”怎么上?学习内容(课程)如何安排?教学评价如何实施?有人迷茫失措,有人焦躁不安。在任何灾难与困境中,我们都能看到教育应有的状态——静。静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。静下来读书,静下来思考,静下来面对,静下来担当,静下来勇敢前行。     

做宁静的读书人

书不仅是一本纸质读物,还是让心灵得到慰藉的灵丹妙药。手指触摸纸张的感觉,可以让心情宁静。安静的读书时光,能让身心感受平和、放松。     

“诫”中的爱与期望——诸葛亮《诫子书》赏析

中国的古代家训,大都浓缩了作者的人生体验和学术思想等方面的见解,不仅他的子孙可以从中获得教益,就是今天我们读来也大有可借鉴之处。诸葛亮的《诫子书》是古代家训中的名篇,细细品味,真可谓是一篇充满智慧和慈爱之语的家训。作者于篇首开宗明义,告诫子孙:人生在世,首先要“修身”、“养德”。“德”是做人之根基,诸葛亮自然也就把“立德”放在了首位,这和中国传统文化中重“德”的思想是一脉相承的。那么,如何才能“立德”呢芽答案是“静”与“俭”。曾子在所著《大学》中说:“静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”意思是说:思想清静,然…     

青灯有味忆儿时

先生面相严肃,令人望而生畏,人们就根据说书场上听来的,送给他一个"刘黑塔"(实际应为"刘黑闼")的绰号。其实,他为人正直、豪爽,古道热肠,而且饶有风趣。当我们读到《大学》的"知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得"的时候,他给我们讲了一个两位教书先生"找得"的故事——     

还学生一片“静”的时空

还学生一片静的时空,就是让课堂有相机适度的“休止”与“空白”,“让课堂出现一种灵敏的寂静的气氛”。苏霍姆林斯基曾说:“教室里静悄悄,学生集中思维,要珍惜这重要的时刻。”的确,张弛有度、动静相生正是我们应该遵循的教学辩证法。其实,学汉语最重要的就是默读,默读绝不只是不出声的读,而是用心去悟,去贴近、融合、揣摩、感悟文本。默读中的静谧恰恰是动态的生成过程。“静而后能安,安而后能虑”,只有在这种静读中,学生的思维才能自由辐射,想像才能自由放飞,个性解读才能生成,我们所期待的“一千个读者就有一千个哈姆雷特”才不是一句空…     

关于“人恒过……”

初中语文第五册《生于忧患,死于安乐》一文中有:“人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声.而后喻”。课文注释是这样说的:“【而后喻】(看到他的颜色.听到他的声音)然后人们才了解他。”细读原文,这条注释是不大符合文意的。我的理解是:“困于心,衡于虑”也好,“征于色,发于声”也好,都说的是一个人的一回事。那就是:人必须经过“困于心,衡于虑”、“征于     

处一隅个人空间，走一程山高水长

<正>于熙攘人群中,你是否渴望过一片独处的天地？于嘈杂人声中,你是否倾听过心灵无声的呐喊？如果我们想要觅得一方“静”土,倾听心灵深处的声音,那么,就请给自己一隅个人安静的空间,走一程山高水长吧。自己的空间是放松的好去处。古人云：“一张一弛,文武之道。”在高节奏、高强度的学习与生活中,放松为我们增添了能动与自由的活力。在提出了多种开链式结构,但又因其与实验结果不符而被一一否定之后,     

信手“闲文”注“闲人”《记承天寺夜游》教学手记

苏轼的《记承天寺夜游》,作为一篇笔记体小品文,完全是作者在日常的生活中,对于目之所及、耳之所闻的物事,心有所感而随性记下的文字.它不同于那些刻意雕琢的华彩长卷,更不同于那些你来我往的应酬之作,它是作者与自己心灵的低语,不需要刻意地自我表现,不需要刻意地自我掩藏,敞开自己的心灵,让自己的真性情、真品格最真地在笔端流淌.鲁迅先生曾经精辟地指出：一个作家的日记或尺牍“就是他自己的简洁的注释”,读者能从中“知道这人的全般,就是从不注意处,看出这人——社会的一分子的真实”.因此,我在课堂上就着力引导学生于“闲文”之“不注意处”,试图走进苏轼的真实的心灵世界.     

胡同里的“百老汇”——记北京繁星戏剧村

当夜幕降临，华灯初上，繁星闪烁之时，如果能抛开白天的喧嚣与繁杂，到一个环境优雅、安静舒适的地方看场话剧，放松一下疲惫的心灵，可谓是人生的一种享受。北京繁星戏剧村，就是一个可以让心灵休憩的地方。     

今年花胜去年红——2005年高考作文试题评析·命题作文篇

一、北京卷：稳中有变，易于以挥以“说‘安’”为题作文。“安”字含有安定、安全、安宁、安逸以及“安于……”等意思。要求自行选定角度，写一篇议论文，字数不少于800字。[评析]2005年高考前，不少人预测今年高考作文命题的主旋律，将是“和谐与发展”。现在看来，众多试题中也就北京卷的“说‘安’”与     

《〈孟子〉二章》中一段译文质疑

初中语文第五册《〈孟子〉二章》中的《生于忧患，死于安乐》一文中有一段这样的文字：“人恒过，然后能改：困于心，衡于虑，而后作；征子色，发于声，而后喻……”对此五省（区）中学语文教学参考书编委会编印的《教学参考书》中译为：“一个人错误常常发生，然后才能改正；心意困扰，思虑阻塞，才能奋发有所作为；表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。”其中主要有两处译文似觉不妥，查查别种译本亦是如此，又鉴于教材的注释上把“而后喻”诠释为“（看到他的颜色，听到他的声音）然后人们才了解他。”恐系译注者匆忙中的疏忽，现将我的意见谈出来，以求教于同仁们。