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1.
谭清宣 《成都教育学院学报》2002,16(10):4-5,11
“心即理”是理解陆九渊心学的最重要的哲学命题,陆九渊在宇宙本体和社会伦理的意义上,提出了“心即理”这一命题。“心即理”的真实意蕴在于心理合一,而且与朱熹“心与理一”论相比较,这种“心理合一“具有直接、简易、人人可为的特点。 相似文献
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一、“心即理”
陆九渊以“心即理”命题为基础,构建了其“学为人”的道德教育与修养理论。他说:“人皆是心,心皆是理,心即理也”。“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。陆九渊所指的“心”,是指宇宙万物的本源,也是社会伦理道德的根本。他认为有了此心,就具备了明辨是非,践履道德的能力。陆九渊所指的“理”,既指宇宙间的客观规律,又有伦理道德的涵义,是二者的统一。他进一步提出,“理”作为协调人际关系的伦理道德规范是人心所固有的结合, 相似文献
4.
丁俊屏 《江西教育学院学报》2006,27(6):98-101
陆九渊的办学理念是我国古代教育思想的重要组成部分。他关于教育的目的、教育的作用、教育的内容以及读书的方法的论述,不仅对宋代教育的发展产生过重大影响,而且对今天的学校教育有着重要的启迪意义。 相似文献
5.
苏洁 《涪陵师范学院学报》2003,19(2):120-123
民本思想可以追述到西周,尚书中就有“民为邦本”之说。传统民本思想是作为君主治国平天下的政治手段出现,而陆九渊却突破这一局限,从君主道德本心入手,试图找到君民之间心灵情感的依归。这是其心学特色的一大凸现。 相似文献
6.
张伟 《宁波大学学报(教育科学版)》2001,23(6):56-59
陆九渊是南宋时期著名的思想家、教育家。他的教育思想以“心即理”为逻辑起点,以思孟学派的“天人合一”思想为基础,并批判地吸收了佛、老的思辨结构而形成的一种教育理论。在他的教育思想中,以明理、求放心为教育宗旨,以培养圣贤为目标,在尊德性以御道问学及与此相关联的易简原则指导下,教育方法论有立志辨志、优游读书、师友相辅、剥落减担等。 相似文献
7.
王法贵 《常熟理工学院学报》2013,(5):30-34
陆九渊不仅是一代心学开山,而且是一位刚正不阿的为民请命者;一位疾恶扬善的与民同心者;一位勇于变革、善于教化、乐于造福一方的百世循吏。其以民为心精神,至今仍不乏传承价值。 相似文献
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圣人是儒家理想人格的终极目标,历朝历代的儒家思想家都曾围绕这一目标探讨如何成为圣人。南宋时期的陆九渊亦是其中之一,他认为每个人都有成为圣人的可能,但是在现实生活中,由于个体自我限隔、资质气质、物欲意见以及邪说的影响,使得人的本心被遮蔽,故而与圣人目标渐行渐远。因此,人要成圣就必须通过一系列工夫去蔽明理,使本心澄明,从而实现道德主体的自由之境,成就圣人事业。 相似文献
11.
“学为人“的主张是陆九渊的教育基本理论.他认为人是自然和社会的核心,做人最重要.他提出做人要先立乎其大志、明辨义利、堂堂地做人、重践道等,强调道德教育和道德修养的作用.研究他的这些教育思想,对于我们今天实施素质教育,仍然具有一定的价值. 相似文献
12.
丁国友 《中小学作文教学(小学版)》2011,(8)
圣人是儒家理想人格的终极目标,历朝历代的儒家思想家都曾围绕这一目标探讨如何成为圣人。南宋时期的陆九渊亦是其中之一,他认为每个人都有成为圣人的可能,但是在现实生活中,由于个体自我限隔、资质气质、物欲意见以及邪说的影响,使得人的本心被遮蔽,故而与圣人目标渐行渐远。因此,人要成圣就必须通过一系列工夫去蔽明理,使本心澄明,从而实现道德主体的自由之境,成就圣人事业。 相似文献
13.
高建立 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2015,(1):73-78
陆九渊是南宋时期的心学大家,关于其心学思想的渊源,有来自二程说,亦有来自禅宗说,但陆九渊自认"读《孟子》而自得之"。研判陆九渊生平及思想,其"自得"说是成立的,一是因为陆九渊生活的时期,孟子"升格"运动已经基本完成,孟子的地位显著上升,社会尊孟风气浓厚;二是陆九渊家学渊源深厚,且自己善于独立思考,读《孟》研《孟》而思有所得;三是孟子心性思想初步构建了心学基本框架,为陆九渊心学体系的形成奠定了基础。陆九渊不仅继承、发展了孟子心性思想,而且又兼取程颢和佛教禅宗关于心性的论述,从而又大大超越了孟子思想,形成了自己的心学思想体系。之后的王阳明则进一步完善了心学体系,而与程朱理学并行,影响中国封建社会长达七百余年。 相似文献
14.
陈巧年 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2010,(3):12-13
在陆九渊道德教育理论中,"主体性"是其基本要求,他非常注重受教育者在道德教育中的主体地位,强调道德教育要注重发挥教育对象的由主性、能动性和创造性.他这些道德教育的思想,对于我们培养现代道德教育观念,促使教育者深入思考如何促进和发挥教育对象的主体性、能动性,具有重要的教育价值. 相似文献
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南宋荆门知军陆九渊是著名的哲学家,追求的是尧舜禹三代的理想政治,实行的是从孟子那里继承来的儒家思想理念,其从政的各项实践必然折射出哲学思想的光芒,园林建设自然也不例外。他很关注园林建设,精心打造名胜景点,其政绩曾被誉为"百废举而形胜立",值得人们从另一个角度去进一步探讨陆九渊心学理论。 相似文献
17.
《沙洋师范高等专科学校学报》2017,(2):24-27
陆九渊在荆门任知军,构建了荆门城市防御体系,修筑了荆门第一座完整的古城;其为政理论和实践也反映了儒家政治文化,通过改变民风民俗、宣扬心学,改变吏治作风,改革税制,极大地促进了宋代荆门城市的发展,加强了南宋边疆的防御。另外,他在荆门所创作的文学作品,对宋代荆门城市文化生活也多有记录。陆九渊在荆门留下了丰富的历史文化遗产,这些遗产包括灭失古城文化资源、制度文化遗产和文献文化遗产三类。这些历史文化遗产具有重要的当代文化价值。 相似文献
18.
王艳琴 《和田师范专科学校学报》2007,27(5):77-78
陆九渊是南宋时期著名的思想家,在其“心学”理论中,“义利之辨”是其伦理学的核心之,影响深远。时至今日,探讨陆义利之辨的价值仍然对我们有着重要的启示和积极意义。 相似文献
19.
王法贵 《合肥教育学院学报》2013,(4):21-24
陆九渊兄弟系宰相之后,而其出生时,家道早已全面衰落。为重振家声,陆九渊兄弟坚持重农兴商,以改变家境;维护聚食合爨,以彰显礼义;注重培育贤能,以光于间里。其努力结果,使陆氏家族得到宋孝宗亲口赞誉,后来又获宋理宗颁诏旌表。陆氏家庭背景对于陆学的产生与发展具有重要意义。 相似文献
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陆九渊是南宋时期与朱熹齐名的思想家和教育家,他认为读书的目的是"学做人",读书的前提是要立志,读书过程中要采取优游涵泳、与人切磋、大胆质疑、熟读精思的方法,遵循循序渐进、化繁为简的原则,这些思想在今天看来仍有借鉴意义。 相似文献