读《伤仲永》，谈家庭教育

金溪民方仲永,世隶耕。仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之;父异焉,借旁近与之。即书诗四句,并自为其名,其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。自是指物作诗立就,其文理皆有可观者。邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之。父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学。     

天才梦

金溪民方仲永,世隶耕。仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之。父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名。其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。自是指物作诗立就,其文理皆有可观者。邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之。父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学。     

教学偶得

《伤仲永》开篇云:“金溪民方仲永,世隶耕。仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之。父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名。”     

关于成语“学富五车”

“学富五车”源于《庄子·天下》中的“惠施多方,其书五车”。此句的意思是说惠施的方术很多,本事很大,他读的书要五辆车拉。后来遂用“五车书、书五车、五车、五车读、学富五车”等专指书多或形容读书多、学问深。例如: 唐·骆宾王《在江南赠宋五之问》诗:“犹轻五车富,未重一囊贫。”     

李商隐诗二首系年考证

李商隐《城上》、《汉南书事》二诗之编年 ,历来争论蜂起、莫衷一是。本文掎摭史料 ,结合诗人行踪 ,于旧说一一胪列 ,详加辨析 ,认为《城上》一诗当系于大中五年七、八月间 ,《汉南书事》当系于大中五年八月。     

“本之”试析

《答韦中立论师道书》在谈到写文章的方法时,作者连用五个“本之”句来强调他取法五经的体会:“本之《书》以求其质;本之《诗》以求其恒;本之《礼》以求其宜;本之《春秋》以求其断;本之《易》以求其动。”这种“本之”句课本对此没有作注,教师讲解时往往为此犯难。这五个“本之”句的结构是一致的,“本之《书》以求其质”一句,是一个陈述句,句中的“以”连接“本之     

《伤仲永》指瑕

《 伤 仲 永 》 这 篇 课 文 是 以 仲永 的 事 例 告 诫 人 们 明 白 先 天 条 件与 后 天 努 力 学 习 的 关 系 。 尤 其 是王 老 先 生 的 对 比 方 法 我 十 分 赞 同 。 惟 有 一 点 我 感 到 疑 惑 。 文 中讲 到 : “ 仲 永 生 五 年 , 未 赏 识 书具 , 忽 啼 求 之 。 父 异 焉 , 借 旁 近与 之 , 即 书 诗 四 句 , 并 自 为 其 名 。传 一 方 秀 才 观 之 , 自 是 指 物 作 诗立 就 , 其 文 理 皆 有 可 观 者 。” 方 仲永 长 到 五 岁 , 不 认 识 书 籍 和 笔 、墨 、 纸 、 砚 , 他 怎 么 会 想 到 要 ?此 疑 惑 之 一 。 这 …     

白居易、张祜两首五言百韵诗之比较

白居易与张祜的诗集中,都有五言百韵这种特殊形式的诗歌。白诗《渭村退居寄礼部崔侍郎翰林钱舍人诗一百韵》与张诗《戊午年感事书怀一百韵谨寄献太原裴令公淮南李相公汉南李仆射宣武李尚书》两诗创作时间相距约30年,都是以五言百韵诗的形式感事书怀,表达其怀才不遇之情,但白诗铺叙多议论也多,张诗则学习杜甫写法,叙事中注重以史入诗。从两诗的比较中,可见中唐时期五言百韵诗这种形式的发展与演变轨迹。     

郑板桥读书“五怪”

郑板桥是清代名士,他的诗、书、画被誉为“三绝”。他的读书方法也与众不同,概之有“五怪”。人们皆以过目成诵为能事,他独非之     

“诗教”校本课程的开发与实施

说到诗,我们自然就会想起《诗经》。孔子以诗、书、礼、乐、施教,诗是孔门之教的首位。"不学诗,无以言;不学礼,无以立"。孔子认为,诗对人的教化作用至关重要。历史上有许多诗人文豪受益于"诗教"。骆宾王七岁作《咏鹅》诗,显示了"诗童"的才气;曹植"七步成诗",取譬之妙,用语之巧,令人叹服;白居易五岁学诗,九岁识韵,十六岁就写出了"野火烧不尽,春风吹又生"的佳句;诗仙李白更是"斗酒诗百篇",其飘逸潇洒令人艳羡;陆游出生于名门望族,自小受到     

谈《文心雕龙》的表现形式的特点

中国古代文学批评理论著作内容丰富,数量众多。《四库全书总目提要》把它分为五种类型:“其勒为一书传于今者,则断自刘勰、钟嵘,勰究文体之源流而评其工拙,嵘第作者之甲乙而溯厥师承,为例各殊。至皎然《诗式》备陈法律,孟棨《本事诗》旁采故实,刘攽《中山     

《广中五先生诗》及相关粤诗总集版本源流考述

粤诗总集是研究岭南诗歌的重要资料，根据《四库全书》系列丛书及《中国古籍总目》等目录书的著录，考证出现存最早的粤诗总集为明代谈恺《广中五先生诗》二卷，为嘉靖三十六年（1557）刻本。此后重刻数次，大致还有十种左右版本，如明嘉靖乙丑（1565）陈暹《广中五先生诗选》二卷附汪广洋诗五卷，明嘉靖隆庆间刊俞宪《盛明百家诗》后编《广中四杰集》，明崇祯丁丑（1637）葛征奇《南园五先生集》二卷、清康熙五十九年（1720）李琯朗《南园五先生集》二卷、清乾隆戊辰（1748）一篑山房本、《四库全书》收清抄本《广州四先生诗》四卷、清嘉庆间刊罗学鹏《广东文献》初集卷之九至十四《南园前五子集》、清同治九年（1870）南海陈氏樵山草堂刻本《南园前五先生诗》五卷《南园后五先生诗》二十五卷附刻南园花信诗一卷及现代整理本1990年梁守中、郑力民点校《南园前五先生诗、南园后五先生诗》，可见其影响之大。广中五先生即南园五子，开岭南诗派风气之先，自此之后，粤诗总集便蓬蓬勃勃地发展起来了。     

中国古代“诗史”举隅

中国古代“诗”与“史”的关系有一个嬗变的过程。先秦时代诗与史是不分的，诗即是史，史即是诗。清钱谦益《胡致梁诗序》：“孟子曰：《诗》亡，然后《春秋》作，《春秋》未作以前之诗，皆国史也。人知夫子之删诗，不知其为定史。人知夫子之作《春秋》，不知其为续诗。《诗》也，《书》也，《春秋》也，首尾为一，书离而三之者也。三代以降，史自史，诗自诗。”     

“二十四韵”语境别义──《二十四诗品》作者补证

苏轼《书黄子思诗集后》“盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵”,有论者解作“二十四联”,以否定传统谓指司空图《二十四诗品》。通检《苏东坡全集》,其诗题中另有“作诗二十四韵”一例,与上面书跋语中的宾语结构关系不同,意义因之有别：诗题中“二十四韵”无修饰语,指一首诗的韵脚数,当解作“二十四个韵脚”（即“二十四联”）;而书跋中“二十四韵”,前有定语“其诗”,与后面“有得于文字之表者”、“二十四韵”在意义上有关系,当解作“二十四首诗”,实指司空图《二十四诗品》。     

"二十四韵”语境别义--《二十四诗品》作者补证い

苏轼《书黄子思诗集后》"盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵”,有论者解作"二十四联”,以否定传统谓指司空图《二十四诗品》.通检《苏东坡全集》,其诗题中另有"作诗二十四韵”一例,与上面书跋语中的宾语结构关系不同,意义因之有别:诗题中"二十四韵”无修饰语,指一首诗的韵脚数,当解作"二十四个韵脚”(即"二十四联”);而书跋中"二十四韵”,前有定语"其诗”,与后面"有得于文字之表者”、"二十四韵”在意义上有关系,当解作"二十四首诗”,实指司空图《二十四诗品》.     

中国古书命运十厄

中国书籍发展至今.可谓命运多舛。隋秘书监牛弘,总结隋以前命运的五厄:一厄是秦朝《史记·秦始皇本纪》记载:“史官非秦记皆烧之。非博士官所职.天下敢有藏《诗》、《书》、五家语者,皆悉诣守尉杂烧之。”     

论朱熹《诗集传》之“淫诗说”

朱熹的《诗集传》一书,是朱熹受有宋一代疑古思辩之风影响,继欧阳修、苏辙、郑樵三氏开《诗经》学怀疑派之先河后的一部集大成之作。其书虽每间采毛、郑之旧说,“也还有几分道气”(傅斯年《宋朱熹的<诗集传>和<诗序辩>》),但却坚持自己《诗》、《序》相分,以《诗》说《诗》的原则,不把诗和史妄加牵合,遇不解     

儒家"诗教"对构建社会主义和谐社会的意义

一、儒家“诗教”的内涵“诗教”这一提法最早见于《礼记·经解》:“孔子曰:入其国,其教可知也。其为人也温柔敦厚,诗教也;疏通知达,《书》教也;广博易良,《乐》教也;挈静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼教》也;属辞比事,《春秋》教也。故《诗》之失愚,《书》之失诬,《乐》之失奢,《易》之失贼,《礼》之失烦,《春秋》之失乱。温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也。”[1]p1609孔子(公元前551——479年)名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人。我们知道《礼记》一书是由汉儒整理的西汉中期以前先秦儒家的理论著述,见于《礼记》的“诗教”主张虽然不能证明是…     

架设七宝楼台的情志意趣--论才子佳人小说结构组合诗词赋之形式功能

才子佳人小说与传统的诗词赋存在诸多复杂关系,分析诗词赋在其组合构建该类小说中所起的作用,具有一种举纲挈领式性的意义。其扮演的五种不同角色———开篇之作以独特的手法揭示全书写作基旨,回首之作对本回故事的论评总结渲染抒情等,回中之作对各回出现的人、景、事、物予以主观论评抒发心理感受等,回末收束之作对上下故事的总结引发以及书末总评之作归结全书抒发感叹颂赞全书人物等,使它们各以其独具的功能共同构筑起了才子佳人小说这一中国小说史上特异别致的七宝楼台。     

突破传统框范的创新与实践——解析李山书法艺术的审美特性

李山以其特殊的才情、个性和丰富的生活历练,形成其独特的字型、特殊的章法并具有特殊的精神而形成独具特色的书法艺术。表现在:以乐入书,构想旋律——旋律之美;以画入书,为书造型——意象之美;以诗入书,为书造境——境界之美和以情入书,彰显个性——情性之美。