连接“道”与“人”的桥梁——老子“天德观”思想及其德育价值

老子思想中,与“道”最密切的概念是“德”.“德”是“道”化生万物过程中的最初产物,是纯朴未散、有质无形的“炁”,也是畜养万物、决定万物发展方向的支配性力量.明确了“道”与“无”、“德”与“一”在老子哲学体系中的对应关系之后,老子思想中“天德”的意义和地位才能突显出来.“天德”是人德的内在决定力量,人在婴儿阶段都曾丰厚地拥有过,而随着人的成长,“天德”不断消耗,人也愈难与之相应.“天德”支配善恶又超越善恶.“德”的系统性和“道法自然”的总原则决定了“天德观”视野下道德的开放性.老子“天德观”有助于重树道德信仰,呼唤德育“修身”范式的实质性回归,并指向了德育生活化的灵魂所在.     

谈陇东方言中“得来”、“得”的用法

陇东方言中助词“得来”、“得”跟普通话中助词“得”相比较具有不同的用法,它们不但做助词,而且还凝固成词。本文就陇东方言中“得来”、“得”的语法现象做了一定的探讨。     

All are Worthy to Know the Earth: Henry De la Beche and the Origin of Geological Literacy

Henry T. De la Beche (1796–1855) began his geological career within an elite circle (Geological Society of London, 1817; FRS, 1819), collaborating with influential gentlemen geologists and publishing original research. When his independent income dwindled, De la Beche managed to secure governmental funding for his mapping projects. This led to recognition of the Geological Ordnance Survey (1835) with De la Beche as director. However, De la Beche’s most influential role emerged from his unique position of successfully bridging the privileged circle of gentlemen geologists and the working class of emerging professionals. Henry De la Beche advocated education and knowledge of the Earth for all social classes. He used his government influence to lobby for the establishment of facilities and organizations dedicated to geology’s growing professionalization and popularization. The Museum of Practical Geology, School of Mines, and Mining Records Office were founded largely through his efforts, and each included educational components. De la Beche believed that geological instruction should transcend social boundaries, and thus he was an early advocate for the instruction of lower classes. Henry De la Beche can be acknowledged as an early champion of geological literacy for the general population.     

结果补语是否有“得”的标记分析

补语中常出现的“得”被看作是补语的特殊标记。关于结果补语是否有“得”作为标记的问题,有三种不同答案。结果补语、程度补语和可能补语的划分容易混淆,但从认知语言学的角度能把它们分清楚。通过观察结果补语的历时发展情况,得出肯定句中“能 VC”式和“可以 VC”式的使用频率多于“V＋得＋ C”式。结果补语中也有补语标记“得”的出现,标记论和语用原则能解释这一原因。     

朱熹论山水田园之乐及其审美思想

朱熹论山水自然之美,在儒家"比德"传统之外,更欲穷究深邃玄理,归宿于"养性成人","曾点气象"是对在寄情山水中实现心灵境界的最好说明.朱熹从其形上与伦理相互诠释的哲学进向出发,试图以天道诠释人道,以先验的道德意志诠释更为侧重现世伦理的"比德"传统,以弥合由双重价值取向而导致的人格裂缝,则山水逍遥之乐转而成为明德尽心以提高人生境界的途径.朱熹提出了一种旨在提高士人精神生活质量的文化策略,但由于其理论的巨大裂隙,其形上追究的一面被遗忘,而其伦理论证的一面被悬为后期封建社会意识形态不可超越的元典,也是必然的.     

Training complete engineers: Global enterprise and engineering education

For the past few years a discussion has been going on about the specific skills and knowledge a complete engineer should possess. Apart form this discussion, a separate debate has focused on the content of an engineer's education. This article is a combination of two joint papers (De Graaff and Ravesteijn 2000, Ravesteijn and De Graaff 2000) bearing on these respective subjects, presented by the authors at the SEFI 2000 conference in Paris. The demands from industry that engineers of the future will have to meet are summarized and related to characteristics of modern training methods. It is argued that a new view on the content of the engineer's education implies, at least to a certain extent, a new set of educational tools.     

A New Study on Educational Effectiveness in Secondary Schools in Flanders: An Introduction

As an introduction to the articles of Opdenakker, Van Damme, De Fraine, Van Landeghem, and Onghena (2002) and Van Landeghem, Van Damme, Opdenakker, De Fraine, and Onghena (2002) in this issue, we give some background information on a new study on educational effectiveness in secondary schools, and on the variables measured in that study that are relevant to the 2 articles mentioned. We conclude with some information on the system of secondary education in Flanders.     

De Sitter空间中的极大类空子流形

本文讨论了De Sitter空间S_p~(n p)(c)中的紧致极大类空子流形M~n的截面曲率的拼挤问题,通过估计第二基本形式模长平方的Laplacian,得到截面曲率的估计.     

老子与主体性道德

本文着重论述了道家的创始人老子的主要思想“道”和“德”对人类生存的三重性——自然存在、社会存在、精神存在以厦人的主体性道德修养的指导作用,同时探讨了它对现代人心理和精神健康的启迪意义。     

《论语》“不以其道得之”辨析

《论语》作为儒家最为重要的经典之一,历来注解阐发者众多,又因时代和文体的特殊性,歧解也颇多。《论语.里仁》篇:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”论之,主要有四种观点,但对“贫与贱,是人之所恶也”为什么还要“得之”且是“不以其道得之”这一显然不合逻辑的问题,大都没有过多关注或给予合理的解决。本文认为“得”的语义指向为“处”和“去”,即以“不以其道”、“得之”各为一读,句意便通晓达畅。     

“自然”关照下的生命存在与境界——老子德论初探

老子德论是关于人生价值和价值实现途径的学说。老子“道德合一”的本体观体用形态,既逻辑地展现了老子哲学的德论主题,又首次点明了“德”即得“道”之德性的内涵和实质,并内在地构成德论之“道——德性——德行”的逻辑结构。“自然”的理念则是贯穿老子德论的基本原则。这一逻辑结构内在地体现了老子德论之本体论、价值论、修养论等基本内容,以及德论的基本特征。     

从“生X的气”看离合词离析格式的演化过程

从词汇化角度分析"生气"等离合词及其相关格式"生X的气"的产生过程,指出"生X的气"等的来源基础是"吃X的醋"格式。产生的机制是在词汇化与去词汇化的两种演变过程中,汉语整合造词造句和类推的结果。     

卢卡西维茨逻辑和菲尼蒂融贯性标准的近期发展

真值在最初的时候只有一个.为了更好地把握"真"这个真值,才引入了真值"假".在数学推理中,有这两个真值就足够了:因为处理数学句子只需使用一阶逻辑中的二值语义和证明论.然而当我们获得的信息不完全准确、有部分错误甚至被扭曲时,这两个经典的真值就不足以灵活地表达和处理我们的知识.我们将首先分析卢卡西维茨的无穷值逻辑在处理Rényi-Ulam问题时所起的作用."二十问"游戏中的信息流遵守布尔逻辑的规则,相比起来,该游戏的Rényi-Ulam变异所产生的回答却可能是错误的,对同一个问题重复提问得到的两个相同的回答所产生的信息,要多于仅仅只回答一次时得到的信息:幂等律A&A=A不再成立.这个游戏中的回答遵守卢卡西维茨的无穷值逻辑.这一逻辑在处理连续事件的融贯概率估计方面具有普遍的意义,它能够推广处理yes-no事件(即在任一可能世界中,要么发生要么不发生的那些事件)的菲尼蒂概率理论.假定事件集E={X1…,Xn)等于某布尔代数F上的一组元素,菲尼蒂证明了,定义在E上的映射p是"融贯的"当且仅当它可以延拓到F的概率测度上.p的融贯性意味着,如果一个赌徒A把概率度p(Xi)分配给每个事件Xi,他的对手B不可能迫使他下注,使得B确保在每个可能世界中都赌赢.菲尼蒂利用他提出的融贯性标准,得出了概率论的柯尔莫哥洛夫公理.使用卢卡西维茨逻辑,我们把菲尼蒂理论推广到测度值为实数区间[0,1]的那些事件上.只要经过恰当的规范化,这类事件的例子就是大量地、或显或隐地存在于我们日常生活的打赌之中.     

汉语法律条文中“的”字结构的翻译

＂的＂字结构作为现代汉语的特色句式在法律文本中高频出现,对其结构的正确分析、内涵的准确理解和精确翻译是法律文本翻译质量的重要保证。基于中国刑法、合同法及英文译本,根据现代汉语＂的＂字结构理论,结合法律规范的逻辑结构和法律条文实例分析,不难发现运用词语结构、不定式、介词短语、分词结构以及状语从句等来实现＂的＂字结构的英译规律。辩证分析美国宪法的中文译本,可知法律英语中的条件句大部分可以转换为法律汉语中表示适用条件的＂的＂字结构。     

《国语》“道”“德”概念及当代价值

《国语》作为先秦时期的重要文献,在一定程度上反映了当时"道""德"观念的发展变化及其在春秋时的独特意义。《国语》中的"道"概念从"天道"到"人道",反映了当时人们对"道"的解释开始关注人的主观能动性。"德"概念从无"心"到有"心",开始注重人的内在品格修养以及人自身能力的开发,反映了春秋时期德内涵的一次重要转换。《国语》中的"道""德"虽是两个不同的概念,但它们却有一个共同的特点,即关注人的内在品德及主观能动性。"道""德"强调的都是人对自身品格的修养与完善和对生活的思考,对我国当前和谐文化建设具有借鉴意义。     

山区社区体育发展现状调查及对策研究

采用文献法、问卷法及数理统计法,对德化社区体育组织管理进行调查分析,针对当前德化山区社区体育组织管理建设发展存在问题,建议采取有效手段,以科学的健身方法、手段来促进社区体育活动的蓬勃发展。     

战略与战术——论米歇尔·德塞尔托的日常生存美学

“战略”与“战术”是理解德塞尔托日常生存美学的题眼,对其进行解读和分析目前仍是学术“空白”。从日常生活、城市空间等角度对德塞尔托理论中这两个重要概念进行多层面、多角度解读,旨在揭示德塞尔托理论具有引导人走出现实生存困境、构建“人诗意栖居”审美生存的现实意义和理论价值。     

Life and work of Sambhu Nath De

??When discoveries are published in scientific literature, they are presented in a form which does not tell us very much about how things really happened...?? (Arne Tiselius in?? Priorities in Scientific Research?? Commentarii, Vol.11, N.26) quoted by S N De in his opening remarks at the 43rd Nobel Symposium, on?? Cholera and related diarrhoeas??, 1978.     

《道德经》道德论

老子的《道德经》是汉民族第一部研究伦理道德的专，《道经》主要揭示天道自然观，《德经》则专指社会人生观，道与德合而观之，则如今天所说之世界观和人生观。     

Source interpretation: teaching students with and without LD to read and write historically

We review domain-specific teaching approaches for students with learning disabilities in social studies, then present De La Paz's 2005 historical reasoning strategy so that readers understand the rationale for and have information on each stage of instruction. Next, we highlight the role of self-regulation for the reasoning process. We then turn to describing the role of each teacher (Morales as the social studies educator and Winston as the special educator), first as they collaborate with De La Paz and each other, then as Morales works alone, 1 year later. Implications are given for changes in teaching. The topic of women's suffrage is used throughout the article to highlight the teaching approach and to present student work.