华表的由来及意义

天安门前有两对雕刻精美的华表。华表的起源很久远，相传尧舜时在交通要道，讲究树立木牌。让人在上面写谏言，名日：“诽谤木”，或简称“谤木”，也叫“华表木”。到了汉代，“华表木”就发展演变为通衙大道的标志，因这种标志远看像花朵，所以称为“华表”。汉代还在邮亭的地方竖立华表，让送信的人不致迷失方向。     

德州回族渊源考

德州回族的历史可以追溯到元朝,至今已有700多年的历史。德州回族的来源主要有五：一是元明清陆续自外迁入,二是历代回回兵及其后裔,三是回回商人及其后裔,四是苏禄东王后裔的融人,五是其他民族的融人。在德州回族的形成过程中,伊斯兰教起到了纽带的作用。     

邢台回族渊源考

邢台是传统汉人居住区,今境内却生活着上万回族。关于邢台回族的来源,至迟可追溯到元代。元初以来,回回人以各种方式迁入邢台并落籍入居,构成邢台回族历史来源的主体成分,明初、清末民初时期是回族迁邢的两个重要时期。几百年来,因为经商、战争、灾荒、移民等原因,各地回族陆续落籍此地,形成了今日邢台回族的基本面貌。     

“华表”探源

相传尧舜在交通要道竖立木牌,让人在上面写谏言,名日“诽谤木”,简称“谤木”,也叫“华表木”。有人专门负责将木柱上的意见抄录下来呈给帝王审阅。到了汉代,“华表木”演变为通衢大道的标志。因这种标志远看像花朵,所以称为“华表”。汉代还在邮亭竖立华表,让送信的人不致迷失方向。     

邢昉与竟陵渊源考

明末清初布衣诗人,王渔洋首推邢昉。在竟陵之风横扫明末诗坛之际,邢昉毅然高举复古大旗,以调和之态拯救时弊,以纠正七子复古之失,抑制竟陵风的滋长。然邢昉一生却与多位竟陵人士以及与深受竟陵诗风影响的友人有往来唱和。考查邢昉与其交游始末,对于我们理解邢昉调和其折中诗学思想的形成无疑是非常有意义的。     

浅识南朝梁文帝建陵华表

陵墓华表是南朝陵墓石刻的一种。南朝陵墓华表全国计发现有19件,与东汉华表型制基本相同,但柱顶有莲花纹圆盖和蹲姿小兽,是南朝特有的创造。19件华表造型虽彼此大体相似,但文化色彩不尽相同,因此不可一概而论。丹阳南朝梁文帝萧顺之建陵华表是南朝诸帝陵华表中仅存的一对而独具个性。柱式是秦汉以来中国固有的民族形式;覆莲状顶盖也非佛教文化产物,而是出于审美情趣,思想追求,在"五行"说影响下塑造出的新的艺术形象。     

西周礼法关系渊源考

一个民族,无论何时既要有精神支撑、信仰支柱,又要有管教信条、制约框框,这便是道德与法律。早在西周初叶,就产生了以＂礼＂为表征的伦理道德,以＂刑＂为冠名的法律条文。自那时起到清末,剥削阶级主宰社会的历朝历代,不管当权者如何变幻手法,其整顿国家、治理社会方略的实质,均与西周的礼法有着一脉相承的渊源关系。今天我们正在构建社会主义和谐社会,仍然离不开德治和法治这两根社会发展的支柱。     

刘盼遂学术渊源考

刘盼遂幼年即耽嗜古典,其后追慕黄侃入山西大学,得窥文字音韵学堂奥。1925年,刘盼遂以第一名成绩考入清华国学研究院,成为国学院的第一届学生。1928年始,刘盼遂正式开始他的执教生涯; 1949年以后,刘盼遂长期在北京师范大学中文系任教,直至1966年辞世。刘盼遂其人其学,综合了章黄之音韵训诂与王国维之文字学两派之长,所以能不拘门户,别开生面。其本性质朴,不因人热,恬于荣利,甘于恬退,勤于著述。其学问根柢,远绍段王,近取章黄;其问题意识,踵武观堂,发扬陈梁;其治学态度上,多闻阙疑,著述为常。     

孟子思想渊源综考

孟子所创立的孟学,既导源于他所生活的时代和地域,也是对前代及当时儒家学说和其他学说的继承与发展,还渊源于他的家世、家教、身世。正是这诸多方面的有机汇合,才使孟子的思想得以从中发端。其中,孟子的家世、家教、身世以及由此形成的个性特质,对孟子学说特质的影响,是极为重要但是历来学者又几乎没有论及的;因此,有必要系统梳理孟子思想的渊源。     

明代史官制度之渊源考

我国自古就有设立史官的传统,而官修史书制度化则完成于唐代。自唐之后,史馆修史逐渐成为一种制度为后世所继承。明代史官制度承汉唐之旧,又有所损益,在直接继承和发展元代史官制度的基础上逐步确立和完善,延续了自古以来良好的修史传统。     

酉阳历史之考证

今酉阳南宋以前无行政建置,到南宋高宗建炎三年(1129)夔门人冉守忠助剿苗乱有功爱封酉阳知寨子孙世袭,其5世孙冉维义因平苗有功,酉阳改寨为州,从而结束了酉阳无行政建置的历史。元仁宗建祐七年(1314)改酉阳等处军民宣慰司,此为酉阳土司之始,到清乾隆元年(1376)“改土归流”,酉阳土司制历时422年。     

中外体育文史研究的差异

本文通过对论文题目和内容的比较,发现中国学者在体育文史类学科的科学研究问题上表现出多元化的研究趋势,缺少国外同行那种长于历史考证和对民族、民俗文化的广泛而深入的研究;日本和台湾学者在体育文史领域中表现出明显的传统研究倾向,并且也体现出较高的研究素质,特别是在历史和现实的考证以及反映方面表现出比较深厚的功底;日本和台湾学者对学校体育的研究兴趣明显高于中国和韩国     

近代湖湘史学论略

近代湖湘史学在中国史学的发展上占有十分重要的地位。魏源高举爱国史学的大旗 ,首开研究当代史、世界史地和鸦片战争后重编元史的新风。其他史家在研治边疆史地、批判封建旧史、理董乡邦文献、革新史体形式等方面也作出了很大的成就。晚清湖湘考据史学的复振也值得我们认真地加以批判总结     

2000年以来唐山近代史研究综述

唐山近代史研究是中国近代城市史研究的重要组成部分。从近代唐山经济史研究、近代唐山党史和革命史研究、近代唐山文化研究以及相关资料整理工作等几个方面,对2000年以来学术界对唐山近代史的研究状况进行综述。     

渤海史研究的新思考

唐五代十国时期人建立的东北地方政权——渤海在历史上影响较大,中外学界都十分关注对之的研究,其研究价值和意义较大。渤海史研究始于唐,20世纪出现热潮,且取得了更大的成果。在研究过程中,中外学界对一些问题产生了分歧和争论。为了推动渤海史研究进一步走向深入,解决新问题,现在仍然需要对渤海史研究及其发展趋势进行深刻的认识。     

《台海击钵吟集》史实丛谈——兼谈台湾文学古籍研究的学术分工

本文讲述<台海击钵吟集>及其涉及的若干史实,包括<台海击钵吟集>的出版时间、收诗范围,以及文学、科举、女权、历法和闽台关系等方面的史实.本文认为,台湾文学古籍研究本有学术分工,"审查书本上的史料"(包括史实考证)亦其工种之一;台湾文学古籍的史学价值和社会学价值亦是研究者应当留意的部分.     

陇西李氏羌族——中国古代民族史研究札记之二

陇西李氏之兴,与古羌族的发展有密切的血缘关系。从事李氏文化研究的学者一般认为,李氏远祖出自轩辕黄帝,子孙繁衍,瓜瓞绵绵,至东汉终于形成了陇西李氏的庞大家族。李氏文化源远流长,对陇西李氏文化的研究,为羌学研究开拓了新视野。     

《释名》同源词疏考

刘熙<释名>是我国古代第一部系统探索语源的著作.本文对其中部分同源词进行考证阐释,以验证它们的可靠性.同时,考证中还推论系联了其他同源词.     

论外国教育史研究的创新问题

文章主要探讨外国教育史研究的创新问题.文章认为:在外国教育史研究中,研究观念与研究资料和方法同样重要,不应忽视;外国教育史研究的创新过程是利用已有资料,突破旧的解释框架,建立新的“体系”以及运用新方法的过程;外国教育史研究的创新较难,可以先从发展性研究开始,不断积累,寻求新的突破.     

“三亚”的历史与名称考证——三亚市是历史悠久的千年文化古城

三亚古称崖州,由于建市时间短,长期讹传着“三亚市的历史不过才十五、六年”及三亚是由“三丫”转来的说法。针对这些说法和三亚的历史与名称尚属空白的状况,文章通过对历朝历代、民国时期、新中国成立后的三亚历史沿革与名称演变的考证,说明三亚的名称早在明嘉靖年代就已经出现,在清康熙年代绘制的《皇舆全览图》中清晰地描绘出三亚塘和三亚港的具体位置。而且,从古“崖州”与现代“三亚市”隶属及演化的清晰脉路,和历史文化一脉相承来看,其名称变化,不过是历史的演化延续而已。由此,我们发现三亚是一座历史悠久的千年文化古城。