以“逃”代“桃”

“逃之夭夭”本为“桃之夭夭”,形容艳丽盛开的桃花。源于《诗经·桃夭》：“桃之夭夭,灼灼其华。”后来有人由“桃”想到谐音的“逃”,     

农村小学“桃文化”课程的开发与实践

山东省海阳市郭城镇第二小学借助农村学校桃种植基地的优势,以挖掘“桃文化”为载体,立德树人为目标,进行了“桃文化”课程的开发与实践。学校围绕综合实践“桃之魂”即考察探究、“桃之源”即职业体验、“桃之美”即设计制作、“桃之爱”即社会服务四大领域整合式的设计“桃文化”特色课程框架。积极改革和创新不同活动领域的综合实践活动课程实施模式,由教师的方法指导向学生的合作探究转换,打造项目式自主体验的实践活动育人课堂。通过有效的课程实施进一步提高综合实践课程教学质量,丰富育人载体,努力促进学生、教师、学校“三位一体”之自主、和谐发展,成为独具“桃文化”品牌特色学校。     

六年级学生说“不”现象研究

小学六年级的学生正处于青春期的早期阶段,会出现一些叛逆的心理,对家长、教师的要求不愿听从,一味地说不,产生一系列不良行为。说不行为究其实质是青少年的叛逆,主要原因是青少年自主意识的觉醒和自我诉求的产生、人际交往的变化以及与家长代沟的形成。针对这些原因可采取以下应对策略:帮助青少年形成独立自主的生活习惯,培养特定的兴趣爱好,处理好周围的人际关系。     

“总把旧桃换新符”？

《古籍整理研究学刊》2005年1期刊登的《从中国大陆古籍整理的现状看其类别、方式方法及走向》一引用了王安石的《元日》诗：“千门万户疃疃日，总把旧桃换新符。”而在王安石的诗中，“总把旧桃换新符”本为“总把新桃换旧符”。“千门万户疃瞳日．总把新桃换旧符”是说千家万户在正月初一这一天的红日初升之际，都把象征吉祥的新的桃木片挂在大门上，以求驱邪禳灾。     

“蓬莱”地名始于西汉驳论

蓬莱何时成为行政地名问题目前主要存在“西汉说”和“唐朝说”两种观点，其中“西汉说”占据上风。针对“西汉说”的缺陷，文章从实物和文献资料的结合入手，进行了详细的分析和论证，认定“西汉说”证据不足，缺乏说服力，难以成立。最后得出结论，蓬莱作为行政地名始于唐朝初期，从而支持了“唐朝说”。     

话说“大”、“中”、“小”校长

朋友说：“小老板做事，中老板做市，大老板做势。”听后，我颇有感触，细细一琢磨，还真是那么回事呢!小老板不是因为企业规模小而得名，即使在大规模的企业里他或许也被叫做小老板。那是因为他只能应付一桩桩事情，整天忙于事务，脱不了身，在无限的忙碌中丢掉了自己，结果，一事无成，最多赚一点小钱。中老板的市场经济意识明显增强。     

语文教学中“多”与“少”现象探究

课堂教学是教师和学生两者共同的实践活动，教师的主导作用必须从激发学生的主观能动性上体现出来。因此，在课堂教学中必须处理好“教”与“学”，“动机”与“效果”的关系，否则就会出现“教多”与“学少”的反差，达不到预期的教学效果。具体表现在以下四个方面：     

“建议”、“请求”表达法六点谈

在中学英语中，表达建议或请求的方法很多。本拟就此结合近几年的中考试题作一归纳。     

谈语文教学中“导”、“问”、“读”的作用

正课堂教学活动需要通过教师与学生的语言交流才能完成。因此,课堂教学中,只有教师导得好,才能取得良好的教学效果;问得好,教学才能出奇效,读得好,学生学得会更有效。1.教师导得好,教学有显效良好的开端等于成功的一半。一节课的教学效果好与坏与新课的导入是否精彩有着密不可分的关系。因此,教师切不可重教轻导,只注意新课内容的教学而忽视导入环节。导入新课的环节可根据课程内容不可过长,一般控制在五分钟左右即可。比如,在教授《阿长与〈山海经〉》一课时,导入新课便可以事先准备一本《山海经》,如果准备图书有难度,可以到网上下载一些《山海经》中的插图,借用这些非常神奇的插图,加上山海经中的文字描述,让学生简单了解一下《山海经》是怎样一本书。当学生用惊奇的眼睛看着这些插图     

中国古典文学中的“桃李”意象流变考

"桃李"在中国是一个有着几千年历史的古老词汇,自形成之日起,它在文学作品中的意象就在不断地衍变,总结起来,大致可以归结为以下八种意象,即本义、喻春之临及希望、喻容颜之美及青春时光、指报恩或报答、代门人子弟、喻美好品质、代指家园以及指代妖艳、低俗。而究其意象衍变的原因,则是中国古代文人思想意识的不断解放所造成的。     

汉高祖与西汉文学

汉高祖对西汉文学的影响是多方面的.作为一位特殊读者,他的艺术娱乐需求,推动了娱乐性强的楚声艺术在全国范围内的传播,使楚声、《巴渝舞》等俗乐走进宫廷,登上大雅之堂.他的政教艺术需求,推动了汉代宗庙乐的制作和汉初反思文学的涌现.作为一位特殊作者,他的楚歌创作也对西汉文学起到了重要的示范性影响.由此可见,在古代等级制度下,帝王凭藉国家权力对文学艺术的影响是巨大的.     

浅论汉代谶纬

谶纬是汉代一种独特的文化现象。它是以天人感应为核心,以阴阳五行来解释经学而产生。谶纬盛行是与经学自身的发展分不开的,它与汉代儒生的社会地位有关,又是“学随术变”的必然。在特定的环境中,谶纬被一些人用作王权争夺的工具。王权们不断改造谶纬的功能,使谶纬限制王权的积极功能减弱,加上学者对谶纬的怀疑批判和古文经的突起,导致谶纬逐渐衰落。     

谈中华民族“和”的思想

"和"的思想是中华民族普遍具有的价值观念和理想追求,在中国传统文化中,"和"的思想占据着突出的位置。"和"主要是通过人与人、人与社会、人与自然以及不同文明和国家之间的相互关系来体现的。"和"的思想是中国哲学的宝贵遗产,符合事物辩证发展的普遍规律,"和"的目的就是要协调关系,避免激化矛盾,使对立面之间在不违背根本原则的前提下,相互包容,协调共进。弘扬"和"的思想具有重要的现实意义,正是在倡导"和为贵"思想的基础上,我们实现了"一国两制"、"港人治港"、"澳人治澳",在台湾问题的解决上,"和"的思想还将发挥其特殊的重要作用。     

关于高校"思想道德修养"课教学改革的思考

"真正把德育落到实处",是广大德育工作者义不容辞的责任。改革作为德育主渠道的"思想道德修养"课程是"真正把德育落到实处"的一个重要途径。要充分发挥网上教学的功能,将课堂延伸到网上,打造"思想道德修养"教学的网上平台;依托社会探讨行之有效的"思想道德修养"实践教学方式;建立和健全道德认知和道德行为相统一的知行综合测评体系,从而使学生的思想道德修养水平的提高真正落到实处。     

从《诗经》中看周代妇女的爱情婚姻观

《诗经》中有大量的关于描写爱情和婚姻的诗歌,这些诗歌从不同的角度反映了周代妇女对恋爱自由、大胆、坦诚的态度,也表现了她们对婚姻的坚定、纯朴与始终不渝的思想感情。通过对她们的爱情、婚姻观的分析,使我们看到了《诗经》不仅是优秀的民族文学遗产,而且具有很高的民俗价值,值得我们认真地探讨和研究。     

"人"与"自然"--中西科学与哲学认识起源再探

中西方文化传统与观念的冲突,中西方文明风格的迥异,尤其是中西方哲学与自然科学所形成的不同认知模式,都可以从中西方对“人”与“自然”认识差异的源头中,找到合理的诠释。     

《山海经》“暂显于汉”探析

《山海经》流传史上的"暂显于汉"是值得注意的现象,这与其魏晋时的"寝废"状态形成了明显对比。《山海经》之"暂显于汉",主要决定于两汉以其为内容可信的地理典籍。两汉与西域交流、谶纬之学兴盛等时代因素也为《山海经》在当时广泛传播起了积极推动作用。刘歆的校订对于扩大《山海经》在两汉传播亦有贡献。     

从《史记》看西汉酷吏的性格人生

《酷吏列传》为我们展现了西汉时期酷吏的成败人生。酷吏在汉武帝实施的各种政治措施、经济政策上起了重要作用。酷吏的悲剧人生有其时代性和政治性,更有其自身的性格缺陷和人格缺陷,这非常值得我们后人思考和总结。     

大小传统之间:两汉魏晋之际的谶纬之学

本文从大、小传统的角度,以谶纬之学中的《易纬》为个案,探讨其渊源、思想成分、在两汉之际的兴起、传播以及在魏晋之际的衰落过程,进而讨论大、小传统理论在史学研究中的借鉴与利用,并在前人研究的基础上,从文化研究的角度对这一理论作了一些修正与补充。本文认为,谶纬作为大传统的载体,其内容庞杂,包含了众多小传统的成分,并且在流传当中不断吸收当时的小传统,以完善与发展自身。魏晋之时,其核心的“天人感应”思想被摒弃,其理论的合理成分被小传统所吸收而走入民间,流传至今。