论“科玄”论战中吴稚晖的自然主义人生观

在“科玄”论战中，吴稚晖把“科学”应用于人生，试图确立一种与科学信仰相适应的人生信仰。在他看来，人仅作为自然界一部分而存在，人生观的内容无非是人的自然属性，而科学、理性的平等伦理则成为一种与生俱来的天赋，成为完善这种人生观的价值选择。这种人生观显然带有五四时代有一定积极意义的启蒙色彩，对传统的封建文化有一定的冲击作用。但它没有历史和社会的规定内容，这也暴露了其人生观的粗鄙性、庸俗性，反映了中国资产阶级懦弱性的一面。     

简论“科玄”论战中吴稚晖的宇宙观

在“科玄”论战中,科学派吴稚晖提出了完全建立在自然科学之上即哲学科学化的宇宙观,认为万物只有质、力的反应。因此,其宇宙观是唯物主义的,这对“玄学派”所依据的柏格森的非理性哲学具有一定的否定作用,有利于维护新文化运动成果。但因其哲学基础的薄弱,最终陷入历史唯心主义的泥潭,使他在反驳“玄学派”的同时,也暴露了自己的缺陷与稚气     

简论“四一二”反革命政变中的吴稚晖

“四一二”反革命政变的发动，国民党右派人物吴稚晖起了特殊作用。他给共产党罗织“罪名”，为国民党新右派“清党”提供依据，并为政变的发动披上了一件“合法”的外衣，在蒋、汪结盟、宁汉合流的过程中也发挥了重要作用。吴稚晖在“四一二”反革命政变中充当了阴谋家的角色，他是政变的祸首、元凶之一。     

中国传统伦理中的环境道德思想

环境道德是调整人与环境的关系、规模兴对自然的行为的道德。中国传统伦理思想中萌生和蕴含了丰富而深刻的环境道德思想：“天人合一”是中国传统环境道德的根本观点和理论基础“利用厚生，质朴勤俭”是中国传统环境道德的基本原则；“爱物惜物，取以时度”是中国传统环境道德的基本规范；“真善美统一，天人合一”是中国传统环境道德教育和修养追求的最高境界。     

中国现代西化派伦理思潮研究

西化派的伦理思潮主要表现在新文化运动和20世纪30年代前后的中西文化讨论中，主要的代表人物有胡适、吴稚晖、陈序经等人。他们以整体性反传统和整体性西化为思想基础，对中国传统习俗、文化以及道德价值理念进行了猛烈的批判，宣扬西方的个人主义思想，并提出了注重感性的伦理观，构成了与早期现代新儒学、中国的马克思主义截然不同的具有自身特色的价值理念，为中国走向现代化提供了多方面的启示。     

论吴稚晖20世纪初期的科学教育思想

在吴稚晖当时看来，教育是一个国家盛衰的“总因”，而配称教育二字者只是科学工艺，近代中国的落后挨打就在于科学工艺发展的迟滞。在批判国内旧式教育的同时，他编报印书，普及科学常识以提高国民素质，鼓吹科学工艺来倡导青年劳作。特别是他创造性发起的留法俭学运动和创办海外中国大学，为近代中国培养了一大批急需的高科技人才，在近代中国教育史、中外文化交流史上写下了光辉的一页。     

中国的传统“政德”和我党的干部道德建设

中国传统道德历史悠久、博大精深；我党的革命道德传统境界崇高、内涵丰富。批判地继承我国古代优秀的道德思想，弘扬我党光荣的革命道德传统，对贯彻落实《公民道德建设实施纲要》、实施“以德治国”的治国方略具有重要的意义。本文为此简要叙述了中国传统“政德”和我党干部道德传统的基本内涵，论述了新时期弘扬两个优秀的道德传统，大力加强干部道德建设的关键是加强和改进党的作风建设。     

略论我国德治传统与“以德治国”

“以德治国”是江泽民总书记在新世纪提出的治国方略。我国是一个有着优良道德传统的国家，中华民族优良原道德传统，特别是中国古代的德治传统，仍然对今天中国社会的进步和发展有着重要的影响，对“以德治国”方略的实施也有着积极的指导作用。     

论吴趼人批判现实表达理想的杰作《新石头记》-兼论吴趼人的“文明专制”思想

《新石头记》是吴趼人的重要作品。作深刻批判了晚清社会的腐朽，并以虚幻的“明境界”为理想蓝图，表达了自己对未来社会的设想和建构，提出了“明专制”的思想主张。“明专制”是吴趼人探索的救国救民之路，是他提出了理想的国家政体主张，与他一贯坚持的“道德救国”论是一脉相承的。《新石头记》是吴趼人完成从批判、揭露现实到追寻治国拯世良策这一转变的重要标志。     

吴稚晖旅欧时期的教育思想浅析

吴稚晖在旅欧时期由于受西方近代社会思潮、尤其是无政府主义的深刻影响,使他把教育看作是一个国家盛衰的“总因”,认为配称教育二字者只是科学工艺,近代中国的落后挨打就在于科学工艺发展的迟滞。在批判国内旧式教育的同时,他编报印书,普及科学常识以提高国民素质,鼓吹科学工艺以倡导青年劳作。特别是他创造性发起的留法俭学运动和创办海外中国大学,为近代中国培养了一大批急需的高科技人才,在近代中国教育史、中外文化交流史上写下了光辉的一页。     

《孟子》中“正”“长”“贤”“轻”“良”的形容词用法

通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。     

“两双”、“口嘴”的意象图式

文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。     

“不会不”与“一定”

"不会不"和"一定"的情态义与主语人称密切相关。主语是第一人称时,"不会不"和"一定"一般表示道义情态[保证],但"不会不"也可表示认识情态[盖然]。主语是第二、三人称时,"一定"一般表示认识情态[必然],"不会不"表示认识情态[盖然],但主语是第三人称时,"一定"有时也可表示道义情态[要求]。句法方面,"一定"能跟述补短语搭配,而"不会不"不能,原因在于"不会不"的双重否定结构特点。句子类型方面,"不会不"出现在假设句中,经常表示委婉的请求或者问询,在疑问句中,"不会不"表示委婉的揣度或问询,而"一定"则没有这些语用特点。     

课堂“互动”辨析

教育要提倡生态学,而教育生态学的核心思想是互动,但不少教师和学生对此深感困惑,误以为给学生提问就是互动。提问和互动都有其深刻的理论基础,也有相应的教学模式,但真正的互动有多种形式,提问只是其中一种单边的互动。在教学实践中,教师应充分认识两者的不同,增进对互动的理解,学会灵活运用多种互动模式。     

稍微和略微

程度副词“稍微”和“略微”的意义基本相同,《新华字典》和《现代汉语词典》都用二者互释．《现代汉语虚词例释》里也解释说二者的意义和用法基本相同．实际上,二者在语义上和动词的选择上都存在差别．通过对这两个词作深度的比较对照,从三个平面的角度来探讨这两个词的异同。     

也说“锒铛”、“独鹿”

本文探讨了“锒铛”、“独鹿”的本义及其语义发展。“锒铛”本为拟声,由拟声而达意,从而引申出许多新的意义;“独鹿”为“朱愚”一词的声转,本义为驽钝。二词的来源不一,本义不同,但在语言的发展过程中,二者词义演变,部分语义交叉融合。本文还在前人的基础上对“锒铛”、“独鹿”的同源词作了进一步探讨,同时也对前人的一些观点提出质疑并补正。     

“短语”与“分句”

在现代英语语法中,语法学家从逻辑意义的角度将“分句”分为“限定分句”和“非限定分句”,这样“分句”的下住概念“非限定分句”的所指外延包括传统语法的“词和词组”等结构;从句法功能上讲。“短语”可由一个“词素”或几个单词构成的“词组”或“分句”来充当。因此,“短语”的所指外廷涵盖了从句法角度定义的“分句”的外延,“短语”是小于“句子”但大于或等于“分句”的语法单位,即“句子”〉“短语”≥“分句”。     

"都市"与"漫游者"——徐讦《鬼恋》的症候式阅读

对于徐讠于的成名作《鬼恋》,历来研究者都对女主人公的"革命者"身份深信不疑,并以之为出发点将小说解读为一个世俗男子和一个女性"革命幻灭者"的爱情悲剧。本文通过细读,却发现了包裹在文本表层"革命"外衣之下的虚妄,其背后隐藏着作者真正要说的主题:"都市漫游者"的心灵危机。这种对"都市"现代性的悖谬姿态恰恰是徐訏在很多作品中所流露出来的内在心理。     

"被、受、挨"句辨

汉语句子主语是受体的句子中,以"被、受、挨"句最易混淆,本文分析了三句易混淆之因素,并对词性、词义、词语搭配以及动词的语法作用等方面对"被、受、挨"句加以分辨,以期在教学中帮助留学生准确应用三种句式.     

“素质”“代表”“教育”：－论江泽民对党的思想政治建设的新贡献

为了适应时代发展的要求，江总书记提出了许多关于思想政治工作的新论述，构成了党的思想政治建设理论的新体系，是对马克思主义思想政治建设理论的创新。