移情式情感体验在小学美术创新思维中的运用

<正>一、移情式情感体验简述所谓"移情",就是把情感"外射"到事物身上,也就是把人的感觉、情感、意志等迁移到外在事物上,使原本没有生命的东西仿佛有了感觉、思想、情感、意志和活动,达到物我同一的境界。"移情说"认为,只有在这种境界中人才会感到事物是美的。"移情说"的代表人物德国美学家李普斯认为移情是审美欣赏的基本前提。他把移情区分为4种类型:1一般的统觉移情,给普通对象的形式以生命,使线条转化成一种运动或伸     

“移情”和作文教学

移情是一种心理现象,是人在观察外界事物时,设身处在事物的境地,把原来没有生命的东西看成有生命,仿佛它也有感觉、思想、情感、意志活动,同时,自己也受到影响,和事物发生情感共鸣。     

关注:语文学习中的“审美移情”

德国心理学家、美学家里普斯认为,"审美移情"就是审美主体把自己的情感"外射""移置"到审美对象里面去,是情不自禁的审美模仿,是主体向周围现实"灌输生命"的活动,即以人度物,把物看作人,审美对象不是与主体对立的纯粹客观物,而是经过自我情感外化后的"客观的自我",特点是没有欲念、没有目的性、忘记了现实和实际生活,从而使物我由对立关系变成统一关系。此时,主体的审美快感超越了对客体对象的欣赏,达到一种自我的满足。实际上,"移情"是审美活动和艺术创造中普遍存在的     

让景物放射出人情的光芒——从物我同化到移情于景

[升格导语] 物我同化的一些具体方法有:“物-我-联-化”,“我-物-联-化”,“我-物-我-联-化”,等等。但是,在实际写景中,更多的时候应该省略“我”与“联”,直接将作者的感情恰当地融到景物之中。这种方法就是美学中常讲的移情。德国美学家费肖尔说移情就是“把我的感情移注到物里去分享物的生命”。这种设身处地“分享物的生命”的方法,不仅适应于和我们人类相类似的生物,而且适应于和我们毫不相干的事物。人们也可以将情感外射给一切东西,使它们获得人的生趣。费肖尔说:“移情时我们不仅能和鸟鹊一齐飞舞,和羚羊一齐跳跃,而且能钻进蚌壳里面,去体味在一张一翕时那种单调生活的乏味。不仅能想象自己是一棵树,而且能享受幼芽发青时的阵痛与柔条临风时的快乐。”     

移情导读艺术

移情导读,是以美学为导向的教学尝试。通过教者所创设的各种情境,使学生在理解语言文字的过程中,自觉地、能动地把无生命的对象看做是有生命的载体。从而使“四心”(作者、编者、教者、读者)产生共鸣,陶冶审美情趣。正如蔡元培先生所言:“美育者,应用美学之理论于教育,以陶养感情为目的者也。”换言之,就是将学生自己的感觉、思想、情感、意志等思维活动,     

景语解读的误区及方法

朱光潜在《从生理学观点谈美与美感》中指出：“所谓‘移情作用’指人在聚精会神中观照一个对象（自然或艺术作品）时,由物我两忘达到物我同一,把人的生命和情趣‘外射’或移注到对象里去,使本无生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活动,使本来只有物理的东西也显得有人情。”这就是说,我们在解读借景抒情、融情人景的文章时不能停留在自然之景的“物理性”,还要关注到自然之景的“人格化”。     

审美移情与文学创作

在世界美学史上,首先对移情现象进行过具体深入研究而形成“移情说”的,是德国的立普斯.“移情说”是心理学的美学派别中最有代表性的一种理论,从19世纪后半期开始,曾经风靡欧美.当时有人甚至把它比作生物学中的进化论,把立普斯比作达尔文.这当然是言过其实了.但是以往我国研讨“移情说”,偏于美论的角度,却走上另一极端.从美论的角度看,“移情说”否认美的客观性,混淆了物与心、对象与主体的原则界限,颠倒了     

论"观"——佛教美学札记

观,作为佛教美学的重要范畴,无论是从观照对象还是从观照本心两个层面来看,都是一种佛教智慧的观照作用（一种意蕴深厚的审美观照）,乃是一种冥想,亦即一种直观,一种直觉思维方式。它是以一种主动积极的态度去观照对象,以对事物的真谛实相的直觉为其心理特征;用积淀着深厚理性内容的佛教审美智慧观照世界,使心灵直接契入所观之对象,并与之冥合为一,在刹那间领悟到心理的愉悦。佛教美学把“观道”、“妙观”、“游观”等运用于文艺鉴赏和自然审美领域,表现出浓郁的审美情趣。所有大乘宗派都强调“观心”,在观心上建构学说,完善理论,他们都视“心”为审美之本源,把“观”作为通入涅榘悟境的根本大法,重视通过“观心”以了悟真心,以达于人生的最高境界（佛陀境界——审美境界）。     

中西移情理论之比较

本文主要从哲学基础、艺术实践等方面探讨中西移情理论的异同。中西移情理论都认为移情是人之“情”向外界事物的感入与外射,主体和对象之间构成一种和谐的审美关系。两者的不同主要是：（1）“情”的内涵不同。西方所谓之“情”主要指人的性格、人的生命、人的整个精神气质;中国之移“情”则主要指情绪、心境。（2）移情方式不同。西方是扩张的自我同化一切,表现为由“我”及“物”的单向流程;中国则是主体与对象平等相待、互为作用的感应与寄托。     

移情泛化学《春蚕》

移情,作为阅读教学的一种情感教育方法,是指阅读主体把自我的情感移注于文本世界中的人事景物,而文本中的事物也以其姿态移注于读者。     

略论中西移情说的区别

产生于十九世纪的西方移情说，强调的是在审美欣赏活动中，审美主体将感情移入客体，作对象化观照，从而使审美欣赏成为一种客观化的自我享受。从移情的基本含义来看，我国古代也有移情理论，但与西方相比，在研究倾向、研究对象以及内容上都有着其独特性。     

审美与移情

本文从美学方面对移情理论的概念、内涵和形成与发展作了充分阐述．并通过对与移情相关理论的比较分析，对移情在审美活动中的现象和作用，以及移情在艺术创作、审美欣赏中的运用等方面的深入探讨，使人们在审美活动中不是以理性态度来感知对象，而是与个性化的生命存在相联系。用自由的、理想化的和协调的性格和禀赋来感知它．通过把自己投射到世界万物之中去，使生命的活力激荡在对象里，来体验自然万物的生命，使主体与对象相互理解，人与自然真诚沟通，达到合谐共存的境地．从而体会自我生命活力的丰富、充盈，玩味作品形式，就是玩味自身生命活力，从而获得美学意义和实现对自我生命存在的肯定．     

移情·比兴·意境

人们在艺术思维和审美过程中,自觉或不自觉地把主观的感情移入客观的自然景物或其它审美对象之中,从而使本身没有情感和知觉的审美对象,在审美主体的情感作用下,仿佛也具有了感情、思想和行动,——这种审美对象与审美主体的情感完全“合二为一”的现象,在美学中即称之为“移情”(“移情”一词从德文中译出,亦作“移感”)。移情是一种大量存在于人类日常生活和审美过程中的很普遍的现象。比如,人快乐时,会觉得花欢月笑;人悲哀时,则会觉得花泣月惨。在文艺作品特别是诗歌中,移情是一种常见的现象。诸如:“山花向我笑,正好衔杯时。”(李白《待酒不至》)“蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明。”(杜牧《赠别》)“槛菊愁烟兰泣露”(晏殊《蝶恋花》)等等,这类例子,真是举不胜举。     

移情:语文教学中思想教育的中介

移情是关于美和审美本质的一种学说。它通常指人们在观察事物时,由于钟情所至和设身处地,将没有生命的对象看作是有生命的物体,或主动地将自己的感觉、思想、情感、意志等生命活动移入到对象之中。此时,人与对象便产生了共鸣,使人在愉悦中陶情冶性、净化和升华精神世界。移情作为一种客观存在的心理现象,不仅发生于审美活动之中,也发生于其他活动之中,是语文教学中思想教育的中介。     

论王船山的审美移情观

王船山审美移情观是基于“天人合一”这一中国人独特的文化哲理,而西方移情论却是构造在人与自然冲突中的一种诗意理想。由于移情表现在哲学基础上的差异导致了各自审美表现上的诸多差异。但殊途同归的是,不同的移情表现却认同了审美表现的共同目标,即“物我同一”、“情景互生”,主体生命情调与客观世界相互交融在一个对象生命化、主体对象化的美学境界之中。本文着重探讨了船山移情发生的心理过程及表现层次等理论问题,从中可以看出船山美学对中国古典美学的独特贡献。     

艺术心理学--论 "移情说"

以心理学方法研究美学有4种观点：立普斯移情理论认为审美欣赏实质为移情过程,偏重由我及物;谷鲁斯内摹仿说认为审美核心是“内摹仿”,偏重由物及我;巴希的同情象征主义说认为美存在于心灵与对象发生同情共鸣之际;伏尔盖特移情说认为审美是超越自我的“客观感情”。     

简评符号论美学的艺术鉴赏理论

以卡西尔和苏珊·朗格为代表的符号论美学，其艺术鉴赏理论由本质论、创作论、鉴赏论几部分组成．体验“意味”与生命形式是鉴赏的内蕴，艺术“意味”存在于在艺术抽象基础上以幻象形式创作出来的具有鲜明个性的作品中，它不同于推论性符号形式，线条、色彩等以某种特殊方式组成某种形式或形式问的关系，以激起人们的审美感情，即“有意味的形式”。同时，艺术是人类情感符号的创造，而情感的形式又是生命的形式。艺术品的结构与生命的结构极为相似，且有着象征性的联系。要想理解无法用语言言说的艺术“意味”，只能用直觉来体现。只有当在感觉基础上产生的直觉能力发现观照对象与自身生命永恒一致的时候，对象才能给人以美感享受。当然，直觉又是一种基本的理性活动，是一种“定型”心理功能，它包合热爱、情感、理解等心灵机能的综合性感知活动。总之，符号论美学从生物学、生理学、心理学角度出发对艺术产生的本质原因和艺术鉴赏生成途径进行了研究和探讨，具有很强的理论价值和实用价值。但它忽视艺术实践因素的渗入，具有唯心论成分和形式主义倾向。     

浅析"生命美学"的理论偏误

人的生命活动是一种既有意识、又有对象的活动。从对“生命”的阐释和通过对“生命美学”中两大“逻辑支撑”的逐一分析，可以层层驳斥“生命美学”对生命的看法。“生命美学”的产生具有一定历史必然性，但是它只是对现状的一种思索与启迪，本质上体现的是一种精神萎缩，因而不能构成为一种美学理论。     

“接受理论”应运用于教学中

“接受理论”又称“接受影响美学”。“接受美学”是本世纪六十年代西方文学研究中一种新的方法论,由德国康茨坦斯大学教授汉斯·罗伯特·尧斯首倡。它是在作家、作品、读者三者的关系中去研究文学的一种学说。其理论核心是从接受者(即读者、欣赏者)的角度去研究、探求一部作品的意义结构。语文教学也可以运用“接受理论”。如果把教师精心设计的每一堂课当作一件文学作品的话,在教师的施教     

古诗词表达技巧之“移情及物”

在古诗词表达技巧的考查上,"移情及物"的手法虽涉及不多,但其对解答其它问题也有帮助,所以是考生不容忽视的一个知识点,考生应深刻理解和掌握这一手法。一、厘清概念所谓"移情",就是诗人把自己的生命和情趣外射或移注到创作对象中去,把本无生命和情趣的东西看成有生命的东西,仿佛它也有感