张芝籍贯辨

本文对我国东汉著名书法家、素有“草圣”之称的张芝籍贯提出揣测性的看法。作者从敦煌遗书兼及其他史籍中考出张芝祖籍为清河郡绎幕县,而张芝生长于敦煌,其籍贯应为敦煌县。     

汉简反映的汉代敦煌水利刍论

新刊布肩水金关汉简记载的汉宣帝时以诏书穿渠敦煌的事件,以及悬泉汉简记载的汉代敦煌郡的穿渠文书,反映出汉代敦煌水利建设事业的兴盛。简文记载的汉宣帝甘露年间的穿渠活动,说明汉代敦煌的穿渠对于西域开发具有重要意义。简文记载的各类治渠文书,不仅反映出汉代敦煌水利建设持续时间之长,而且说明了屯戍修渠与民间修渠的不同形式。汉代敦煌水利的管理,有都水长、平水史、东部水等不同职官。水渠的命名,有第一、第二、左、右、内、外、东、西等不同编号,说明敦煌水利管理的系统化特色。     

《梁幸德邈真赞》与梁愿清《莫高窟功德记》

梁幸德是曹氏归义军时期一位重要的历史人物,敦煌遗书P.3564《寞高窟功德记》、P.3718《敦煌名人名僧邈真赞》中的《梁幸德邈真赞并序》、P.3016背《厶乙上沙州曹议金书状》、P.2621《张怀义卖舍契》、《梁幸德卖舍契》等皆有记载。敦煌遗书中对一位官员如此多的记载是比较少见的。从敦煌遗书记载看,梁幸德曾经在长兴四年     

敦煌求子方术考论

敦煌遗书中关于求子方术的记载,可以让我们更加直观的了解唐代敦煌地区民间的求子习俗状况。敦煌遗书中出现21种求子方术,寄托了唐代敦煌民间对求子的祈盼,同时通过对这些求子方术的来源与象征意义的探讨可看出敦煌求子方术与中原文化一脉相承。     

敦煌与莫高窟

汉魏敦煌我国最早的地理著作《禹贡》,分“天下”为九州。今天的河西广大地域,属于雍州。因此,秦以前,敦煌为“禹贡雍州之域”。可是,因为《禹贡》里有“三危既宅,三苗丕叙”的记载,《尧典》有“窜三苗于三危”的记载,《左传》有“故允姓之奸居于瓜州”的记载,而自汉以后,人们知道了敦煌,也知道了敦煌的东南有座山叫做“三危山”,所以,后来集注典籍,往往把三危、三苗和敦煌、瓜州联系起来,代代相因,几成定论。其实,“三危远不在敦煌”(注1),秦以前的敦煌情况,还有待于今后的     

唐代相痣书残卷P.3492v研究

敦煌相痣书P.3492v残卷,记载了人体各部位黑痣及其所主命禄吉凶,是目前所见相痣类图书中内容最丰富、记载最详细的一部,客观地反映了唐代相痣术的发展及在民间流传的实际情况.本文结合传世文献的记载,并以其他卷号的敦煌写本相书为参照,从形式、内容等方面,对这件相书残卷进行了初步的探讨.     

关于敦煌壁画《婚礼图》的几个问题

中国古代婚礼,自周始备“六礼”,经秦汉迄至明清,历代相因承袭。千余年间,虽时移世异,则大体未变。古代敦煌,也不例外。现存敦煌壁画和敦煌遗书中,关于古代婚姻礼俗的文字记载和图像资料,即是瓜、沙地区民情风俗、礼仪习尚的具体反映。敦煌遗书中有关婚礼的文书,已有不少学者作过研究,但对敦煌壁画中的婚礼图像资料     

宋元时期的敦煌葬俗——《马可波罗游记》中的一段史料

《马可波罗游记》(下简称《游记》)广泛涉及宋元时期我国社会生活的各个方面,其中详细地记载了“唐古(弋心)省沙州城(敦煌)一带所见丧葬仪式的全部过程。这段史料不仅对了解当时敦煌的民情风俗,而且对考察宋元时期丧葬礼俗的变化,都是弥足珍贵的资料。下面,我们试将《游记》中宋元时期敦煌葬俗的记载加以解析(据福建科技出版社     

敦煌城与莫高窟的历史概观

结合相关文献证据,通过考察敦煌莫高窟有关佛教传入中国的壁画以及最早记载敦煌佛教痕迹的一枚东汉汉简,探讨了敦煌佛教发展过程、阐释了莫高窟佛教艺术风格的流变及其在中国佛教史上的重要意义。     

敦煌文书中的“中祥”

祥者,丧祭名也。据古文献记载,祥有大祥、小祥两种,前者乃人死后两周年的祭礼、后者乃入死后一周年的祭礼。但敦煌文书中还有中祥的记载,由于祥祭一般为周年祭,所以敦煌文书中大祥的含义相应地也     

晚唐五代敦煌归义军行政区划制度研究(之二)

关于晚唐五代敦煌归义军政权的行政区划制度设置情况 ,两《唐书》、《元和郡县志》、《通典》等史书均无记载。本文利用敦煌文献中的零碎材料 ,进行爬梳考校 ,分类排比 ,基本解决了归义军政权县一级行政区划制度的大致情况 ,弥补了传统史书记载的不足     

唐五代敦煌金鞍山异名考

唐五代敦煌金鞍山异名考郑炳林金鞍山，又名金安山，亦名金山，是晚唐五代敦煌地区常见的一座名山，在保存于敦煌文书中的晚唐五代碑文抄本、辞歌等文学作品、释门杂文、碟状及《敦煌录》文书中多次记载到金鞍山，当时敦煌地区的官府、民众把金鞍山作为敦煌的神山多次设坛...     

晚唐五代敦煌归义军行政区划制度研究(之一)

关于晚唐五代敦煌归义军政权的行政区划制度设置情况 ,两《唐书》、《元和郡县志》、《通典》等史书均无记载。本文利用敦煌文献中的零碎材料 ,经爬梳考校 ,分类排比 ,基本解决了归义军政权州一级行政区划制度的大致情况 ,弥补了传统史书记载的不足。     

敦煌瓜文化考述

古代敦煌自先秦就称瓜州,盛产＂美瓜＂,瓜文化名闻四方。通过法藏本、英藏本、俄藏本以及中国古典文献中有关敦煌瓜文化的内容,可了解敦煌瓜文化众多记载流变,瓜文化的道教俗文化的历史背景,敦煌民俗歌谣歌咏的瓜文化风俗,敦煌唐人瓜农拥有瓜园的习俗及其佛教文化背景,以及现代流传的有关瓜的民间故事。     

敦煌与莫高窟

汉魏敦煌我国最早的地理著作《禹贡》,分“天下”为九州。今天的河西广大地域,属于雍州。因此,秦以前,敦煌为“禹贡雍州之域”。可是,因为《禹贡》里有“三危既宅,三苗丕叙”的记载,《尧典》有“窜三苗于三危”的记载,《左传》有“故允姓之奸居于瓜州”的记载,而自汉以后,人们知道了敦煌,也知道了敦煌的东南有座山叫做“三危山”,所以,后来集注典籍,往往把三危、三苗和敦煌、瓜州联系起来,代代相因,几成定论。其实,“三危远不在敦煌”(注1),秦以前的敦煌情况,还有待于今后的考古发现。秦统一六国,筑长城,西不过临洮。这时的河西为月氏所居。汉初,月氏受匈奴侵掠,被迫西迁,匈奴浑邪王、休屠王驻牧于月氏故地。公元前121年,浑邪王杀休屠王     

论敦煌佛教家庭伦理中的行孝方式

古代敦煌地区的佛教信众在实践家庭伦理、处理父母与子女现世与来世之间关系的过程中,遵循着佛教家庭伦理中父慈子孝、知恩报恩的基本伦理关系,并将其作为佛教信仰活动的重要组成部分。敦煌文献大量记载的子女对父母实现孝行的方式和特殊社会环境下的父子关系,为敦煌佛教的发展赋予了浓郁的地方特色和时代特征。     

西汉敦煌军屯的几个问题

西汉王朝对敦煌的开拓,在我国古代历史上具有极其深远的意义,而屯田实边则是西汉经营敦煌的一项重要决策。多年来,不少研究汉代河西屯田的论著,对敦煌地区的屯田,涉及甚少。本文拟就文献记载,结合汉简及实地考察资料,对西汉敦煌军屯中的某些问题,试作考述,以求对汉代河西屯田的全面研究有所补益。疏误之处,请同志们多予赐教。     

唐五代敦煌酿酒业初探

唐五代敦煌酿酒业初探郑炳林，高伟酿酒业是汉唐以来敦煌地区的主要手工业之一，尤其到了唐五代时期，受饮酒风气的影响，发展成最具特色的地方手工业。关于唐五代敦煌酿酒业，敦煌文书中存有丰富的记载。在敦煌僧俗留下的酒帐、粟麦帐中，有大量归义军时期用酒的记录；其...     

交流与共生：敦煌藏文写本I.O.32《无著世亲传略》考释

英藏敦煌藏文写本I.O.32为梵夹装,存一叶,内容完整,记载了无著、世亲的生平事迹,现定名为《无著世亲传略》,实则是写在《五蕴论》末尾的跋文。写本所载与后世藏文史料有较大的不同,其大致年代为公元9世纪中前期。文章对其进行释读的同时,对相关问题提出了质疑。认为,敦煌藏文写本I.O.32,不仅是最早记载无著、世亲事迹的藏文文献,也是后世藏族史学家塑造无著、世亲二人形象的主要来源,其中体现了敦煌多元文化交流与共生之特征。     

敦煌文献所见吐蕃时期的告身

吐蕃告身,汉文史书记载甚少,惟敦煌出土藏文写本及其他有关藏文文献中记载较多.本文依据敦煌吐蕃文写本,同时结合其他相关文献,探讨了吐蕃告身的演变,指出吐蕃告身的章饰,是用瑟瑟、金、金涂银、银、铜5种字样,各分大小,嵌在3寸的褐上,戴在臂前以辨级别的.从敦煌藏文文献看,最早的告身并非如上所述那样的完整.