论汉武帝的“罢黜百家,表章六经”

汉武帝的“罢黜百家,表章六经”①是中国历史上的一件大事。从此,儒家思想在文化思想领域里占了统治地位,成为中国封建社会的统治思想,长达二千年之久。这件事情的发生、有其社会历史的原因,也有一个发展过程,并不是偶然的。在汉武帝“罢黜百家,表章六经”以前,儒家和其他各家学说一样,不过是战国以来的诸子百家学说中的一家。汉武帝时期的司马谈,曾概括战国时期的诸子学说为六家,分别地指出它们各自的主张,并且加以评论,其中最重要的是儒、法、道三家。司马谈说: “儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼     

重新审视董仲舒在“孝”传播过程中的作用

董仲舒用当时较为流行的五行学说释“孝”,这使得作为儒家学说重要部分的“孝”对统治政策有一定影响,但并未使得西汉武帝采取独尊儒术的措施,而是以霸王道杂之的政策治理天下。战国秦汉时期社会上对“孝”的重视是一个连续过程。这些因素共同促成了孝的顺利传播。董仲舒对孝的传播作用并不是立竿见影的。     

儒家学说的演变

儒家学派在春秋战国时期只是“百家”中的一家，它经常受到其他学派的攻击，也经常攻击其他学派。从汉武帝统治时开始，逐渐成为封建社会的统治思想，并传播到朝鲜半岛和日本等地。在漫长的封建社会里，随着政治、经济的发展，儒家学说也不断发展变化。     

汉代儒学奠基人——董仲舒的教育思想

孔子创立的儒家学说,经过几百年的斗争和发展,到汉武帝时期,出现了历史上儒学的第一次大变革。这就是西汉时《春秋》公羊学大师董仲舒,把先秦以来的儒家各派以及各家学说,在孔子的名义和《春秋》公羊学名义下统一起来,并用神学的观点给予阐释,从而加工成合于汉朝统治制度需要的新     

论西汉前期的天人思想

:汉初政治是以神权塑造君权 ,君权与神权之关系的追究主要集中在天人学说方面。西汉前期 (汉武帝以前 )有影响的学说主要是黄老学说、阴阳五行学说、儒家学说 ,其三家学说各有特点 ,或相辅相成 ,或相反相成 ,其间的对立主要反映在对天人问题的理解方面     

汉代道家的义利学说

两汉时期的道家思想及其义利学说,贯穿社会发展的全过程。西汉初期在义利俱轻思想的指导下,提倡无为而治,与民休息,为开创文景之治奠定了理论基础和道德心理基础。汉武帝之后,道家义利学说为儒家义利学说所排挤,逐渐从经邦济世之道,演变为个人安身立命之方,从而唱出了魏晋玄学的先声,成为魏晋玄学价值观的理论基础。     

汉武帝与董仲舒的神化儒学

汉武帝登位之初是怀疑天命的,也不知如何实现天下大治,多次征集贤良文学问以治国之道.董仲舒以儒学为基础,吸收诸子百家思想,特别是天命观及阴阳五行学说,从而使儒学神学化.汉武帝肯定天命、大一统观,部分地吸收了董仲舒的"春秋决狱"思想,将中国封建专制主义发展到一个新的高峰.     

我国传统文化的特点对我国传统文化的反思

春秋战国时代百家争鸣，儒、墨、道、法、名、阴阳等各家各派纷纷发表自己的主张，其后这些学说都渐渐融合积淀在我国的传统文化之中，可以说我国的传统文化的来源是多元的。不过自从汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”以后，历代的封建统治者也认识到儒家思想有利于它们的...     

中医各家学说课程的教学方法研究

长期以来,在教学过程中如何切实促进学生将理论知识内化成临证能力,均是《中医各家学说》教学改革的重中之重。然而传统中医教学方法却无法有效调动起学生学习主观能动性,又由于《中医各家学说》课时设置有限,课程地位偏低,使得《中医各家学说》课程教学成效不尽如人意。文章通过阐述《中医各家学说》课程的内涵特征,对不同教学方法在《中医各家学说》课程中的应用策略展开探讨,旨在为如何促进《中医各家学说》课程教学的有序开展研究适用提供一些思路。     

中医“各家学说”定位之再思考

国务院学位委员会在研究生学科专业目录调整时将中医"各家学说"并入中医医史文献学科以来,报考各家研究生的学生剧减,对其就业也造成了巨大影响,因此对于各家学说这门中医类专业的后期理论、临床提高课程,在定其学科归属时应充分重视其学术使命、学科定位、施教方法以及学科发展等方面的需求,同时结合学生的实际需要重新审视各家学说之准确定位。     

《白马论》辨释

公孙龙及其学说已被歪曲、冤枉两千年.和他同时而反对他的观点的人,还只说他是“能胜人之口,不能服人之心”,是“辩者之囿”.经过秦始皇焚书和汉武帝独尊儒术,他的学说成了“无道理之较,无益于治”,“术异圣人”.到了现代,公孙龙及其学说又成了“差不多只是为辩察而辩察,观念的游戏可以说登峰造极”,(见《十批判书》)“真正集     

从《史记》中看汉武帝鬼神思想的表现及原因分析

汉武帝是中国历史上具有雄才大略的一位皇帝,然而他又是一个非常迷信的人,他对方士的学说、巫蛊之术和神仙怪谈等都十分迷信,并耗费了大量的人力物力去寻求神仙和进行封禅活动,对国家和人民产生了不利的影响。汉武帝迷信鬼神与汉代迷信的社会风尚和其个人经历有关,并深受楚文化的影响。     

论柳宗元伦理思想中的政治色彩

柳宗元作为中唐时期的进步思想家、优秀丈学家和革新政治家,他的政治思想融合了先秦以来各家政治学说,其中儒家“圣人之道”是其政治思想的主色调,同时兼融合了当时的佛道学说,是传统政治道德中不可多得的宝责遗产。     

对分课堂应用于《中医各家学说》课堂教学的可行性分析

《中医各家学说》是中医学相关专业的后期综合性提高课,课堂教学存在与其他课程相似的问题亟待解决,对分课堂作为一种新型课堂教学模式,能够带来课堂内外一系列变化。调研显示,对分课堂有助于增强学生学习主动性、利于学生个性化发展、提高不同学情学生成绩、促进师生共同成长进步,在《中医各家学说》课堂教学中具有值得探索研究的可行性。     

董仲舒政治哲学的形上基础及其现代诠释

对董仲舒的研究应从对他整合、继承、研究、注解儒学经典的历史哲学成果入手,体察其中心命题。董仲舒的思想不完全依赖汉代政治事实而定,其另有儒学及诸子之学所本。董仲舒在《春秋》经与《公羊传》的基础上提出了“天人感应”理论。其在儒学内部的思想渊源包括易学、尚书学、春秋公羊学,还综合了先秦的各家学说。同时,西汉进入汉武帝时期,政治变革已然有了现实需求,政府意欲从无为清静转变为有为进取,这是董仲舒思想形成的基础。董仲舒的政治哲学,不但具备形而上学的基础,还有其现代诠释,是具有现代生态化的管理体系。     

《<新唐书·艺文志>著录小说集解》序

"小说"一词出于<庄子·外物>:"饰小说以干县令,其于大达亦远矣."庄子所言"小说"是指那些与道家思想不同的各家思想学说,以为它们不能大达于至道,与<荀子·正名>所云"知者论道而已矣,小家珍说之所愿皆衰矣"的"小家珍说"意思接近,只是荀子所谓"小家珍说"是指不合于儒家思想的其他诸子学说.     

商君学说流变初探

商君学说的流变轨迹史载不明,就其可考见者来说,《商君书》的作者可勉强视为一个“商鞅学派”,继承和发挥了商鞅的学说,也显示出融合各家思想的迹象;申子、慎到的学说虽与商君有相通处。但基本上是平行发展的;齐法家及韩非、李斯之流,其学另有所自,但也与商君学说有明显的因袭关系;《墨子·备城门》等篇的一些内容与《商君书》中的兵学著作高度契合,当是商君兵法的遗留;尸佼与尉缭史载“为商君学”,传世《尸子》与《尉缭子》确与商君学说相关,但也杂有其他各家的思想。     

以战止战：《吕氏春秋》以人为本的战争观

《吕氏春秋》的兵学思想继承并发展了前期儒道墨法各家学派的思想精华,倡导“义兵”学说,提出古代贤明君主凭靠正义之师维护和平、以战止战这一智慧论断。《吕氏春秋》义兵学说之精髓,即提倡正义战争,主张攻伐无道之国的战争具有正义性。义兵学说强调“义”,即对暴君治下之民讲道义、正义、信义和仁义等。在儒家倡导以仁义治理乱世、墨家主张以非攻救守弱国的思想背景下,义兵学说强烈反对前两者的迂腐之见,批判地继承了其前代战争学说,形成具有朴素军事辩证法理念的战争观,其间融合了古老的民本思想,处处体现出以人为本的独特倾向。     

司马迁对老庄思想的承继与发展

在中国思想和学术史上,司马迁是一位融汇百家之学而具有深邃理性思想的文史巨匠,他高扬“古为今用”的批判精神,对道家思想中与时代不相适应的“小国寡民”的社会史观、游世的人生态度以及“绝圣弃智”等消极成分,予以否定。继承吸收道家学说的合理内核,如清静无为、取法自然、顺民之俗的治政思想以及朴素唯物主义和辩证思维方法等,并与其他各家的思想精华融汇贯通,从而铸就了自己的思想体系。     

析儒学官方化的过程

从西汉高祖时期到武帝时期,儒学经历了不被重视到成为官方学说的过程,在这个过程中,时代主题的改变和儒学自身的修改及完整是两条重要的经脉。正是在汉武帝时期加强中央集权的时代背景下,大儒董仲舒为了找到了一条成为官方学说的道路：在吸取了古代其他学派中合理性的内容的基础上,建立了可以用来解释客观现象的知识系统,并且为当时的统治者加强中央集权的治国方略提供理论依据与切实操作方法的庞大思想体系。这使得儒学成为统治中国思想的长达两千多年的官方学说。