先秦儒家人格教育途径探论

先秦儒家人格教育不断地实践着人性化与社会化相统一的理论信条。人性化以砥砺“品性”为目的（内在的）;社会化则以修塑“人格”为宗旨（外在的）;二者在本质上是一致的。先秦儒家理想人格的塑造就是循着外在的环境熏陶和教育影响以及内在的修身养性和躬行践履两大路径展开的。     

先秦儒家教育目标述评

以孔子为代表的先秦儒家的教育目标是培养仁智统一的政治贤人“君子”、“圣人” ,因而 ,先秦儒家教育不可避免地局限于政治的学术构建 ,影响了学术领域的开拓 ,也很难孕育出开启民智、激扬理性的文化机制 ,从而对古代教育和文化事业发展产生了负面影响。     

行秦儒家教育目标述评

以孔子为代表的先秦儒家的教育目标是培养仁智统一的政治贤人“君子”、“圣人”，因而，先秦儒家教育不可避免地局限于政治的学术构建，影响了学术领域的开拓，也很难孕育出开启民智、激扬理性的文化机制，从而对古代教育和文化事业发展产生了负面影响。     

学为君子:《论语》中的儒家进学之道

以《论语》为代表的儒家经典所倡导的是一种通过引发个体之“学”来修身成人的教育,其目的是“学为君子”,或者说是走向君子之道.站在个体成人的视角上,君子和君子之道即是要基于个体的“质朴”本性和本有“质地”,经由学习而不断获得外在之“文”的教化引领,以此实现两者的辨证.这也显明了若要成为君子,则每个人都须在生活中基于自己内在...     

先秦儒家君子人格的价值内涵

先秦儒家的君子人格蕴含着多重向度的价值内涵：以“道”或“仁”为己任使得君子有别于其他社会角色;与“知”或“智”相伴能够确保君子把握人类生活的目的以及在各种情境中进行合理的抉择;凭借“勇”,君子可以在道德理想与现实之间作出正确判断、捍卫人伦秩序和人自身的尊严。事实上,先秦儒家的君子人格正是以“仁”、“知”、“勇”三者的融会贯通作为道德理想,并由此建构起了批判现实的基本尺度。     

儒家“君子人格”对大学生人格养成的启示

当代大学生的人格缺陷在很大程度影响其人际关系处理,进而影响其成长为合格的社会公民。因此,高校教育应改变"重知识技能轻道德人格"的现状,把学生的人格培养当做重要任务。以先秦儒家的"君子人格"为借鉴,加强对大学生的理想人格教育具有重大意义。     

先秦儒家人格教育思想的理论基础论略

任何学派的人格思想都有其一定的理论基础.先秦儒家构建的"天人合一"学说,为儒家人格思想提供了一个形上的保证;先秦儒家多样的人性论丰富了人格教育思想的内涵和途径;先秦儒家的心理学思想既为人格塑造提供了正确的价值导引,也为人格教育奠定了有力的理论依据.     

君子人格与当代大学生健全人格的养成

君子人格是中国传统文化中占主导地位的人格,也是历代儒家推崇并孜孜以求的理想人格。君子人格中的“仁”、“义”、“礼”、“信”、“学”等内容寓有深刻的人格教育内涵,研究“君子人格”对当下大学生健全人格养成有一定的启示。     

以“成人”为旨归:先秦儒家美育思想探析

“成人”之学是先秦儒学的理论归宿,先秦儒家的美育思想即筑基于此.为了应对“礼坏乐崩”的时代困境和王朝危局,以孔、孟、荀为代表的先秦儒家对周代礼乐文明深自反省,强调礼乐教化的情感性因素,力求从中发掘出仁的精神,以契合普遍性的心理原则的方式化强制性的伦理规范为人情日用之常.儒家的“成人”教育,实际上就是审美教育,旨在“教之以人伦”“文之以礼乐”,从而达成审美人格的培塑和“礼乐文成”的公序良俗的最终实现.     

先秦儒家德育思想述论

“仁”是先秦儒家学说的一个基本范畴，更是支撑先秦儒家思想的核心。基于对时代特点的分析，先秦儒家根据“仁”的不同层次，总体上可以划分为三个主要层次，即“士——君子——圣人”。他们认为要使人成“仁”，符合“礼”的要求，就要求主体不断地博学、内省、躬行以形成个体的“知德”、“好德”、“行善”的道德品质。     

“道”“德”“仁”“艺”:先秦儒家君子人格的基本内涵、养成路径与当代价值

君子是先秦儒家理想人格的集中呈现和现实形态,儒家通过培养君子来传承儒家文化,进而实现其“修齐治平”“天下大同”的社会理想和道德理想。君子具有“志于道”“据于德”“依于仁”“游于艺”的基本内涵。道是君子的信仰和方向,德是其内涵和修养,仁是其德性的合理展开,艺是其现实载体,既凸显了君子作为“理想的人”的一般本质,又富有关切人伦日用的社会现实性。君子以“好学：学思并用”“克己：慎独内省”“力行：改过迁善”为养成路径。儒家君子人格思想对中华文明影响深远,其人格范式在今天仍然具有深刻的理论意义和当代价值。     

先秦儒家理想人格思想之透视

先秦儒家理想人格思想是中国传统的理想人格思想的根基,先秦儒家对理想人格的追求有圣人、君子两个不同的层次,文章着重分析君子人格,展现了先秦儒家理想人格的丰富内涵及其影响。     

先秦儒家人格教育思想的基本特征探析

在我国灿烂的文化发展的历史长河中,人格教育思想精彩纷呈,其中,以先秦儒家的人格教育思想最有特色、也最为重要.先秦儒家丰富多彩的人格教育思想,呈现给我们的是多元多样而又颇具中华民族个性的特征:重群体轻个人的利他性;重内化轻外化的自觉性;重命运轻鬼神的现实性.     

论先秦儒家的人格教育

先秦儒家主张教育应当培养受教育形成仁道理想，独立意志，自强不息的奋进精神和真，善，美统一的人格，而受教育理想人格的培养则主要是通过反求诸已，情感体验，主体实践，自我超越来实现，先秦儒家的人格教育思想对我国当代德育建设具有重要的启示。     

试从《乐记》看先秦儒家的成人理想

＂人＂是儒家的政治、道德、思想著述等种种活动的中心和出发点,自然儒家最重成人,在如何教化成人的问题上又一贯重视乐教的作用,而《乐记》是先秦时期音乐方面的总结性著作,本文即试从其乐教目的上简单总结先秦儒家关于成人的标准、理想。     

析先秦儒家的"士"观念

先秦儒家之所谓“士”,为仁义之士兼“异能之士”,即士之为士不仅要有以民为本的政治品德,而且要有安邦治国的行政才能。先秦儒家要求王侯公卿尊师重道、礼贤下士,而后者之得为如此,在其因竞相争雄而不能不竞相“养而择士”。先秦儒家于士之“养”态度鲜明,一是“可食而食之”,即指士农工商只是社会分工不同,就如同农夫种粟米,工匠造轮车,商人通有无,士“守先王之道以待后之学者”,亦是自“食”其“功”因而无可厚非;二是“富贵不能淫”,即强调士以“君子当功受赏”为晋身之正道,而断乎“不可以货取”。     

先秦诸子道德教育观比较

先秦诸子的道德教育观各有千秋。在教育目的上,儒家以培养仁智合一的“贤人”、“君子”为己任;墨家主张培养“贤士”、“兼士”;道家追求天人合一、自然归真的独立人格;法家的培养目标是“名成于前,德成于后”的“耿介之士”。在教育内容方面,儒家道德教育的核心是“仁”、“智”、“勇”;墨家是“兼爱”;道家是法自无为的“道”;法家则是“法”、“术”、“势”相结合。在教与学的关系上,儒家持性善论,主张教师言传身教;墨家认为“有道劝以教人”;道家则主张民主平等的交流;法家因信人性本恶,故力主以法为师。在知与行的关系上,儒家主张“学”、“行”、“思”的结合;墨子主张“学”、“行”统一,以“行”为本;道家主张后发起人,白化自正;法家主张“以力致功”,反对空言。     

论荀子对儒法教育思想融合的贡献

先秦,诸子并起,百家争鸣,各派势力在教育思想上也都显示出不同的特点,儒法两大派的表现尤为突出,甚至达到“敌对”的地步。儒家强调突出德教以成人,培养士君子以别小人,故重仁政、礼治,孔、孟的     

孔子"学而优则仕"教育价值观辨析

本文通过从辨析“优”的本义入手,纠正了人们长期以来对于“学而优则仕”的片面理解;通过分析“学而优”和“仕”的关系,进一步阐述了先秦儒家教育价值观的本来面貌;最后剖析了先秦儒家教育价值观发生转变的深层原因。     

先秦儒家的理想人格与现代人格教育

先秦儒家的理想人格说在中国传统人格教育中占有重要地位。本文对其中合理的内核和精神从四个方面进行分析,并就这四个方面如何在当前人格教育中赋予新的解释,提出一些看法。