解读“以生为本”课程理念

新一轮基础教育课程改革倡导＂以生为本＂课程理念。从不同学习理论的视角来解读＂以生为本＂课程理念得出不同的结论,人本主义理论解读为＂以生命为本＂,行为主义理论解读为＂以生动为本＂,认知理论和建构主义理论解读为＂以生长为本＂,基础教育课程改革也从不同的角度将其解读为以生命、生动和生长为本。     

浅论小说的开放型阅读

阅读能力生成是语文教学的主要任务之一,也是终身学习的基础。随着课程改革的深入,阅读教学价值观相应从对文本的＂一元解读＂转变为＂多元解读＂,＂多元解读＂要建立在学生个性化阅读的基础上。《语文课程标准》、     

中职语文文本解读的路径选择

文章以＂文本解读＂为突破口,深入探讨中职语文文本解读应该坚持的原则,并从四个维度提出了中职语文文本解读的路径。     

《荷塘月色》的“另一个”

关于朱自清《荷塘月色》的主题思想和写作意图,历来有多种理解。但笔者认为在这些解读中,少了从＂人＂的角度去解读,没有关注文本中的＂另一个＂。     

解读“70后”新绘画艺术

＂70后＂新绘画艺术在上世纪90年代末以＂青春残酷绘画＂为代表正式跨入中国当代艺术的阵营。对艺术品的解读需要它自身具有艺术价值,也在于能够有不同的解读方法赋予它以丰富的意义差异。在此试图从其基本主题＂受伤＂、新绘画艺术是由市场确立和发展起来的、艺术取向等几个方面进行解读,正是＂70后＂新绘画艺术家的作品在不断地拓展着艺术的边界,改变着我们的审美标准和感觉方式。     

胡适与安乐哲对《淮南子》中“道”的不同解读

胡适与安乐哲对《淮南子》的道论,因处于不同时空、不同时代、不同文化背景,有不同的解读。胡适基于其科学主义的立场,极力打落＂道＂的传统意义,认为道是假设之＂道＂,有为之＂道＂。安乐哲遵循＂道＂的传统意义,但用西方的思想理解＂道＂,认为道是源头之＂道＂,无为之＂道＂。他们对＂道＂的解读不同集中在三点：一、假设之＂道＂与源头之＂道＂;二、从＂一＂到＂万物＂的过程与从＂万物＂到＂一＂的过程;三、水的喻象与道的有为无为。     

细读文本 读“厚”教“薄”——以《春酒》教学为例

【编辑视角】阅读教学是语文教学的重要组成部分,文本解读是阅读教学的关键。随着本体论阐释学、接受美学、文本学和读者反应理论的兴起与发展,当代文本解读观正在发生变革。摒弃过去只注重＂作家—作品＂的解读模式,把文本解读的重心转向文本—读者,视读者的解读为文本的本体存在,把解读活动作为文本构成不可或缺的本体层次。由此诞生了各种各样的文本解读提法,比如＂文本素读＂、＂文本细读＂、＂本色阅读＂,不一而足。本期选刊三篇文本阅读的文章,以激起大家对＂文本阅读＂的讨论。     

合理即正确,浅谈文本解读的正确引导

随着新课程改革的层层推进,文本解读由原来单一刻板的＂填鸭式＂逐步向多元化、个性化与人性化的趋势发展。这对培养学生的语文理解能力和阅读水平的提高起到明显的促进作用。然而,在具体的教学过程中,还存在一些问题。如由于部分教师对多元化、个性化的过度强调,对教学气氛的过分追求,导致课堂教学＂轰轰烈烈＂却＂华而不实＂,＂面面俱到＂却＂浮光掠影＂,使得本文解读陷入模式化、粗俗化以及浮夸化的教学困境。因此,在本文解读中,要在尊重文本固有思想价值的基础上,引导学生从不同的角度、不同层次进行解读,读出文本的丰富内涵来。     

四川得名的文化解读

本文从三个方面对＂四川＂这一历史地名的渊源进行了文化解读,即＂四川＂作为文化地域称呼的来源、＂四川＂作为经济管理区域称呼的来源、＂四川＂作为四条江的简称的来源。文章认为,＂四川＂作为行政区划的得名,与四条江无关,而是同唐代将剑南道简称为＂蜀川＂,宋代将川峡四路简称为＂四川＂、＂两川＂有关。文章还对＂巴蜀＂的历史概念进行了文化解读。     

话语认知模式下的译本解读——以“A Red Red Rose”三个中译本为例

罗选民教授的动态话语认知模式为译本解读提供了一个新的视角,本文从该视角出发解读＂A Red Red Rose＂苏曼殊、郭沫若、王佐良的三个译本,从历史认知的维度挖掘每个译本创作的过程性、合理性及价值性,以期为翻译文本的建构提供参考。     

明明白白我的心——怎样读懂古典诗歌的要领

诗歌的语言高度凝练、构思巧妙、意境深远,要准确地解读、领会古典诗词的精髓,必须从读＂标题＂、＂作者＂、＂意象、＂意境＂、＂典故＂、＂诗眼＂、＂风格＂、＂文体＂、＂手法＂等八个方面入手。     

初中语文文本解读探微

《语文课程标准》指出：＂阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。＂我基于新课程阅读理念背景,反思初中语文教学文本解读的现状,探讨初中语文教学文本解读的误区;力图寻求新课程文本解读的新思路,努力构建＂生成性状态＂的语文课堂。一、＂文本解读＂新解洪镇涛先生认为：＂文本是学生学习语言的范例,在阅读课堂上,教师应立足于文本,紧扣文本,组织和引导学生解读     

三“策略”寻觅三“感觉”——小学语文教学文本解读之我见

文本解读作为小学语文阅读教学改革的一大亮点,备受广大语文专家、教师的关注。但从现实情况来看,相当一部分的老师面对一篇教材,只是凭依一般化的教学目标、零星的课前提示和几道课后练习这样一些＂蛛丝马迹＂进行＂臆断＂来设计教学,从而造成教学内容处理上的＂盲目性＂、＂随意性＂等问题。在小语教学中应从准确提炼主题、恰当选择内容、巧妙重组教学三方面剖析文本解读的策略。     

语文教师应提高文本解读能力

＂解读什么＂的问题是文本解读的首要问题,其包含＂知文之志＂＂知文之意＂＂知文之法＂和＂文之趣＂等几方面的内容。＂怎样解读＂有道可循,也有法可依,其主要通过＂知时论文＂＂知人论文＂＂知文论文＂和＂知言论文＂等方法和途径达成。解读程度基本可分为三个层次,即准确、深刻和独到。但不管是哪个阶段、哪个区域的语文教师,＂准确＂是不可妥协的首要条件。     

例谈儿童诗的“朦胧教学艺术”

朦胧感是读者对文学语言解读的最基本的体验之一,也正是有了朦胧感的存在,回归文本、张扬个性、多样解读才成为可能,这一点已在小语界达成了共识。就拿儿童诗来讲,它作为从儿童视角反映生活的载体之一,＂朦胧性＂才能体现出＂儿童特质＂,所谓＂童眼看世界＂、＂童话言生活＂应该是儿童诗最贴切的注脚。     

阐释有逻辑方法吗？——以“道可道非常道”的阐释为例

＂道可道非常道＂是老子《道德经》开篇之句,对于这句话,传统的解读主要从史料、考据以及前人的注释着手,而当代几个逻辑学者却从逻辑与语言分析的角度提出了自己新的解读,在强调对字词的理解基础上,注重思想的整体性与无矛盾性。从逻辑解读虽富有新意,但从史料、考据以及阐释的可行性与合理性来看,仍存在不够完善的地方。     

回电王小波之《三十而立》

以＂回电＂的方式面向普通读者解读王小波作品,是系列解读之一。《三十而立》是王小波整个艺术创作的奠基作品,是其小说创作渐趋成熟的标志,也是后期小说的雏形。以文本细读的方法,解读其＂一个故事、一个梦、一个谜＂的格局,深入分析王二这一人物形象,并与《时代三部曲》中其他王二们作深层对照,指出众王二与此王二一脉相承,体现其随着岁月流逝,从快乐到苦闷、从纠结到绝望这样一个＂缓慢受锤的过程＂。     

从"四个世界"理论的视角解读英语手机颜色词

在语言学中＂四个世界＂理论是探讨语言与社会、文化、心理等关系的一套理论,从＂四个世界＂的角度对英文手机颜色词进行对比、解读,或能从新的视角对手机颜色词有一个整体上的把握。     

丽江与“香格里拉”的不解之缘

本文从＂和谐＂的新视角解读了＂香格里拉＂的内涵,即一个充满人与自然和谐、人与人和谐及人自身内心世界和谐的社会蓝图。从这个意义上讲,＂和谐社会＂就是与时俱进了的＂香格里拉＂。而集聚＂和谐社会＂三大特征于一体的丽江便把＂香格里拉＂从梦想变成了现实。     

《论语·雍也》古今误读章句辨正

《论语·雍也》篇：宰我问曰：＂仁者,虽告之曰：‘井有仁焉’,其从之也？＂子曰：＂何为其然也？君子可逝也,不可陷也。可欺也,不可罔也。＂此章在古今解读中认为＂井有仁焉＂是＂井里掉下一个仁人＂,因此,诸家都围绕仁人是否＂随之于井而救之＂展开解读。显然,无论是否＂仁人＂,见死不救都与儒家思想不符,从而产生思想上的矛盾。其实,＂井＂应为他国,＂井有仁焉＂是＂某国有仁德＂,如此解读,文意、理义都通。《雍也》篇还有其他误读章,有必要辨正。