金田团营考

金田团营是太平天国运动初期的一件大事,震惊中外的金田起义就是在团营基础上发动起来的。迄今为止,对于这一事件,无论是中国近代史著作,或是太平天国史专著,几乎都叙述为:1850年7月(道光三十年六月),洪秀全下总动员(即团营)令,命各地拜上帝会会众于11月4日(阴历十月初一日)赴金田团营。最近,有些同志则提出1850年11月是金田起义的日期,有的同志甚至确定起义那天就是11月4日。究竟原先的说法是否持之有据,目前的意见是否言之成理,都是值得探讨的。现将鄙见提出来,向同志们求教。     

太平天国曾用过“太平兴国”的国号吗

读《历史教学》1993年第1期陆干斌作《太平天国的国号有几个?其演变原因是什么?》一文,其中所称“金田团营时的国号为太平兴国”、“在东乡改国号曰太平天国”、“洪秀全在永安即帝位,改国号为太平天国”一说,颇可商榷: 一、据陆文称洪仁玕《太平天国起义记》说:“洪秀全在永安即帝位,改国号为太平天国”,《起义记》的作者实非洪仁玕,而是瑞典人韩山文(Theodore Hamberg),陆文引用有误。按洪仁玕曾参与洪秀全早期的革命密谋,他亲身参加金田起义以后,去广西浔州圩,时     

“金田起义日期考”考辨

清朝后期,在中国历史上发生了一场震惊中外的农民革命运动──太平天国革命,但是关于这场起义的首发事件,即金田起义的具体日期,史书上并没有一个统一的记载,且出入很大,现代史学家对它的考订也不尽相同。本文从考辨各家“考”的基础上,重新考订,提出了不同的见解,以便于进一步研究太平天国革命问题。     

拜上帝会众举家入营原因浅析

举世闻名的太平天国农民战争开端于金田起义,而金田起义又是在金田团营的基础上发动起来的。洪秀全在起义的各项准备工作已就绪,起义的条件已日臻成熟的前提下,于1850年7月向各地拜上帝会员发布了总动员令,命令所有会众于11月4日来金田团营。经过近三个多月的团营,到金田起义爆发时,前来参加革命的全部男女老幼人数,包括少数民族——壮族、瑶族在内①,据估计已有两万多人。其声势之大,人数之巨,均与其团营的方式密切相关,因为到金田团营的拜上帝会会员一般都是全家参与。据张     

理发店对联趣说

理发师．民间俗称“剃头匠”。太平天国著名的将领李文彩原来就是个剃头匠。1851年金田起义前．为了联络天下志士，壮大起义军力量．洪秀全派李文彩到广西贵县城里开了个“剃头铺”．作为地下联络站。开张之日．“拜上帝会”的坛主冯云山、石达开等人都为李文彩的理发店写了对联，字里行间表现出一代风流人物豪迈的志向。     

太平天国史国际学术研讨会概述

由广东、广西两省、市社科院、社联、太平天国史研究会及茂名、花县地方政协等十个单位联合发起的纪念凌十八起义141周年、金田起义140周年太平天国史国际学术研讨会,于1991年11月12日至16日在广东茂名市举行,来自国内外专家学者160余人围绕着凌十八起义及太平天国与中国近代化关系等问题进行了深入热烈的讨论,并参加了花县洪秀全纪念馆落成开馆典礼。本文是从作者在大会闭幕式上发言中节选的,题目为编者所加。     

上海小刀会对太平天国的“争取接管”战略述论

上海小刀会于1853年9月7日起义以后,刘丽川等人即宣称接受太平天国的领导,并确立了争取太平天国派员到上海接管的战略,为此进行了各种努力,死守上海县城。但是,上海的外侨社会并不相信他们与太平天国的关系,而太平天国又不能调整自身的北伐和西征战略以接受这一战略,只是给予了一定的军事策应,由于对小刀会的宗教信仰状况不太满意,还放弃了进一步军事策应的行动。这使小刀会对起义的前途感到迷茫,由此出现了投降、议降的风潮。议降也找不到出路,他们只能调整战略,起义的第一阶段结束。     

南京建立太平天国起义百年纪念碑

南京建立太平天国起义百年纪念碑南京市文物保管委员会於一月十一日——太平天国起义一百零一年的纪念日,举行准备已久的纪念中国人民革命的丰功的太平天国起义百年纪念碑隆重的揭幕典礼。这座白玉石做的纪念碑,高矗在天王府遗址门前的右首,碑上镌刻“太平天国起义百年纪念碑”十一个饰金壮丽的大字,是中国科学院院长郭沫若先生的手笔。纪念碑上的周边的花纹,是以     

太平天国运动分期论

针对学术界以太平天国运动在发展过程中不同特点作为分期标志,进行分期,文章提出不同意见,指出以太平天国运动（1843—1864年）的农民运动性质作为分期依据,以1851年1月金田起义作为分期标志,将太平天国运动分为两个时期。前期为太平天国运动的秘密反清时期,后期为太平天国运动的公开反清时期。此种分期更为简明扼要。     

浅议太平天国禁烟活动及其失败原因

关于太平天国禁烟情况,过去一直散见在众多史料和文章中,很少有过专门论述,故本文有意对这个问题,试加以探讨如下: 十九世纪四十年代以后,大量鸦片输入我国,不仅使我国白银大量外流,国库枯竭,而且使人民身心深受其害,官剥民脂,负担空前加重.清政府的忠实奴才曾国藩也不能不承认,由于鸦片,国家“真有民不聊生之势”①.太平天国领导人洪秀全在金田起义以前就说,中国人民不仅要供养大批清朝贵族、官僚地主,而且还要每年化几千万金银为烟土,安得不贫?!起义后,洪秀全即表示“必除鞑妖此弊,方能永保我民”②.建都天京前,即在《天条书》、《太平条规》等文件中明确表示,吹洋烟和奸淫一样,都是罪犯天条,斩杀不留.     

也谈左宗棠的“过”

在左宗棠的评价上有两个问题,一直为人们诟病:一是他曾参预过镇压太平天国的活动;二是他曾一手镇压陕甘回民起义。这两件事,究竟他要负什么责任,是值得研究的。首先谈谈左宗棠和太平天国的关系。从太平天国1851年金田起义到1864年天京陷落的十四年中,左宗棠只是到1860年以后的四年才与太平天国发生了直接关系。前十年左宗棠主要考虑的“天下事”并不是如何对付“太平军”。他参加科举连连落第之后,无意仕途,一再不肯出山,既出,又一再引退。虽经湖南巡抚骆秉璋再三邀请,也只答应以私人关系,帮帮忙,拒绝接受“关聘”。他这种冷淡的态度,曾使咸丰皇帝产生怀疑。1858年12月(咸丰8年12月),成丰帝特地召见郭嵩焘时,有这样一段对话:“上曰:尔     

太平天国在永安(连载二)

二、严明纪律 团结群众“天兵是专杀老妖的”太平军攻占永安州城以后,立即发布安民告示,严明军队纪律,团结人民群众,为壮大革命力量,战胜阶级敌人,建设革命政权打下坚实的群众基础.太平天国的领袖十分重视革命队伍的纪律.早在金田起义前夕,洪秀全就颁布了“公心和傩(音nuó挪,即和睦)”,“秋毫莫犯”等军律五条.在起义前后,还作了许多关于群众纪律的规定.例如:“不好杀人害人”,“不好奸邪淫乱”,“不好偷窃抢劫”,“不好起贪     

太平天国运动“客家武装移民”辨

太平天国运动一开始就是一场以推翻清王朝,建立新的王朝太平天国为目的的农民战争。它虽然以客家人为主体,但这次起义绝不仅仅以移民为目的。“客家武装移民”论片面强调太平天国的兴起与客家社会的渊源,忽略太平天国起义反清政治革命的宏伟志向,也忽略了拜上帝信仰在起义阶段的作用。     

试论太平天国革命战争中的几个战略问题

太平天国革命是中国近代史上一次规模宏大、影响深远的农民革命运动。太平天国以革命的最高斗争形式——武装斗争,沉重地打击了清朝统治者和外国侵略者。从金田起义起,太平天国的命运就是和武装斗争相始终的。太平天国的军事斗争艺术达到了历代农民革命中的新高峰,它为我们提供了一份珍贵的遗产。为了总结太平天国在军事斗争方面的经验教训,对太平军在革命战争中的有关战略问题,有进一步加以探讨的必要。     

从洪秀全的错误看太平天国的失败

1851年至1864年,在中国历史上爆发了规模浩大的农民起义,它席卷了半个中国,沉重地打击了中国封建统治阶级和外国资本主义侵略者,在历史上写下光辉不朽的一页,这就是震惊中外的太平天国革命。然而,就是这样的规模宏大、坚持十四年之久的农民战争最后却失败了。究其原因是多方面的,但是我想:这和起义领导者洪秀全所犯的错误有直接关系。 从金田起义开始,洪秀全就用宗教(即创立拜上帝会,崇拜上帝,做正人,认为上帝创造一切,主宰一切。)组织和团结各地会众。可是,宗教终究是宗教,不是科学思想,人们相     

试谈太平天国领导集团的分裂

1851年在金田村所暴发的太平天国革命运动,是中国历史上农民战争的总结,也是中国近代民主革命的序幕。太平天国起义前后,革命的农民在斗争中形成了自己的领导集团。“这个集团的结合与分裂,决定太平革命的胜利与失败。”本文试图对太平天国领导集团分裂的背景、性质与后果作一些分析。     

太平天国时期的凌十八起义

广东信宜地区,是洪秀全缔造的拜上帝会的活动中心地区之一,凌十八是该地区的领导者。1850年8月,凌十八在大寮竖旗起义。1851年2月,由粤入桂,欲赴金田与太平军总部会师,共同进行反清斗争。嗣因沿途受阻,会师计划未能实现,凌十八率部辗转郁林、陆川、博白、高州、信宜等地,坚持斗争。1852年7月,终因困守罗境墟一隅,孤军无援,凌十八壮烈牺牲,起义失败。关于这次起义的详细情况,除在太平天国官书《天情道理书》中约有凹百多字的记载,在近几年发现的《天兄圣旨》中约有四百多字的记载外,其他时人记载则很少涉及。因此,对这次起义的全过程,尚不甚清楚。本文除根据现存记载这个问题的《平桂纪略》、《广东地区太平天国史料选编》等资料外,还根据近几年刊布的原藏英国公共档案局的有关档案文件编辑的《广东信宜凌十八起义始末》;中国第一历史档案馆编的《金田起义前后清政府档案史料》等资料,试图对凌十八起义的全貌,作一初步的概述。     

《水浒传》与元末红巾军

《水浒传》文本叙述中颇多关于“红头子”、“红巾”、“红衣”等的描述和叙事,这些细节表明《水浒传》与红巾军有着内在的关联.而《太守江公蠲免两卫屯粮碑记》则证明了“红头军”就是元末之红巾军,亦即小说叙事中的“红头子”.通过对红巾军起义历史的梳理,可知《水浒传》所反映的是元末红巾军.元末起义军以红巾为其标志的缘由主要有二：一、红色是汉人民族身份的象征,二、领导和组织起义的白莲教使然.     

道光皇帝不是吓死的

当代世界出版社出版的《中国通史》（新世纪普及版）第458页“洪秀全金田起义”文中有这样一段话：“在北京紫禁城里的道光，被几年来的内乱外患折腾得筋疲力尽。当金田起义的消息传进他的耳朵后，这位昏庸的皇帝再也经不住这样的打击，口吐鲜血，一命呜呼了。咸丰皇帝即位后，立刻调动各地军队围攻太平军。”     

太平天国起义与广东天地会起义之差异

广东天地会起义与太平天国起义作为同时代发生的反清起义，存在着显著差异。这些差异不仅体现在时间、地点、规模等表层因素上，而且还反映在启动源、发动媒介与政权形态、变革社会的程度等深层次因素上，太平天国起义的启动源为对西方文明的认知与追求，而天地会起义的启动源为“反清复明”；对当时的中国而言，对西方文明的认知与追求既具有救亡意义，又具有发展意义，而“反清复明”只具有救亡意义。太平天国起义的发动媒介为拜上帝教，而广东天地会起义的发动媒介为天地会，这一巨大差异使两次起义所建立的政权形态也呈现出重大区别，即太平天国为“政教合一”的统一政权形态，而广东天地会则建立了众多世俗的政权，在变革社会时太平天国试图用西方文明从各方面改造中国，体现出了中国社会进步方向；而广东天地会仍跳不出小农与封建思想的藩篱，起义只停留于推翻旧政权这一肤浅层面上，正是这些差异，使得这两次起义的时代意义与历史地位不可同日而语。