黄景仁诗中寺钟意象分析

黄景仁诗以独特的风格和意象在清代诗坛中独树一帜,有夫是之谓天才,夫是之谓仙才,自古一代无几人,乾隆六十年间,论诗者推为第一的盛赞.诗人善用月、鹤和寺钟等自然景物赋予诗独特的审美意象,抒发满目皆是愁苦心酸的感伤情绪.对黄景仁诗中月、酒、秋、鹤等前人多有研究,但对其诗中出现47次的寺钟,极少有人关注.寺钟这一意象和...     

读《重建妙峰山德云寺碑记》

《重建妙峰山德云寺碑记》现存云南大姚县妙峰山德云寺内,是一篇介绍德云寺重建过程、讴歌德云寺僧人的文章,今天重读它具有一定的现实意义.     

心向大理

走着走着就来到了大理,也许正是应了那首歌,"彩云之南,我心的方向……"如果每个人都有一个牵挂的地方,那我心底一定是那个桃源一般的梦乡——大理。步入大理古城,高高的灰色城墙掩映在葱茏的草木间,城墙外怒放的鲜花茂盛得几乎要将古城围住,自然与人文的融合在这里是那么不着痕迹、那么自然。门头上由郭沫若先生撰写的"大理"二字,为古城凭添了     

认真实施“贫义工程”为新世纪的大理教育奠基

“贫困地区义务教育工程”是中国教育事业的一项重大工程，该项目在理白族自治州共涉及十个贫困县的98个乡镇。从1998年工程启动实施以来，项目工程取得了阶段性的成果，本从五个方面对大理州的此项工程实施情况进行了分析阐述。     

云南旅行记

7月29日 星期二 晴 对于彩云之南,我一直充满了幻想,觉得那是一个神奇的地方。 我知道那里有崇圣寺三塔,有丽江古城,有苍山洱海,有蝴蝶泉……我憧憬那一个个仙境,定然很美很美。我还知道那里有许多少数民族,纳西族、摩梭族、彝族、傣族……我渴望能近距离地接触他们,了解他们,破译我心中一个个神秘的密码。     

对保护和创建大理“民族历史文化名村”的思考与建议

本参照“历史化名域”提出了“民族历史化名村”的概念,并就创建和保护“民族历史化名村”以及在发展旅游经济、弘扬民族化、建立民族化大省中能起的重要作用进行了全面论述,提出了一些创建和保护的具体方法。     

飘零数十载 题咏满苍山：－大理感通寺与杨升庵诗文创作

本文对明代文学家杨升庵在大理时期的创作、著述生涯进行了查考,着重从他在感通寺的著述创作出发,阐述了他在文学创作、音韵学研究、人际交往等方面的具体成果和经历。     

谈南阳两首咏菩提寺明诗的流传——明代南阳的兰亭盛会之发现和对明末以来文坛历史失误之纠正

方九功、王鸿渐都是南阳著名的历史文化名人,《历代诗人咏南阳》在他们名下刊载的两首咏菩提寺明诗,非常有名。出版物引用率很高,网上引用率更高。只要点出"方九功"、"王鸿渐"或"菩提寺",网上就会出现方九功或王鸿渐的咏菩提寺的诗。但是,一个偶然的机缘,南阳方氏在修续家谱时,发现了刻有这两首诗的明代原碑,作者并不是方九功和王鸿渐,这两首诗的作者,一个应是方九功的朋友吴一鲲,一个应是王鸿渐的儿子、方九功的朋友王慎,而且这两首诗文字上与原作有误。在同一碑上,也刻有方九功咏菩提寺诗7首。怎么会有这样的失误?经查《康熙南阳府志》,发现失误有今人的责任,主要是古人的责任。写作此文的目的是,在这一南阳历史文化问题上,纠正明末以来直到今天的以讹传讹,以正引援。     

榆林窟“阿育王寺释门赐紫僧惠聪住持窟记”重录新识——基于光谱成像技术下的调查研究

榆林窟第15、16两窟遗存的西夏国庆五年“阿育王寺释门赐紫僧惠聪”住持修窟汉文发愿文功德题记,是研究西夏在榆林窟重修洞窟的重要考古文献资料。前贤虽有抄录和校记,但遗漏讹误颇多。通过采用非介入或无损多光谱技术在文物保护与科技考古领域应用的调查方法核校后即可辩证;原文所记国庆五年无误,阿育王寺也应该在瓜州境内。