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<洛阳伽蓝记>作为一部史学、文学、文化学名著,在庶民群像刻画上有着积极的文化意义关注人的命运,表现元魏丰富的社会生活,展现元魏庶民的精神世界.     

论《洛阳伽蓝记·庭山赋》的另一种趣味

<洛阳伽蓝记>收录了元魏民间文士姜质的<庭山赋>,该赋有着独特的审美趣味.这篇札记分析该赋的文学基本特色,并结合元魏一代的文化背景,分析该赋多方面的意义,同时谈到对北朝的文学和文化的一些看法.     

论《洛阳伽蓝记·庭山赋》的另一种趣昧

《洛阳伽蓝记》收录了元魏民间文士姜质的《庭山赋》，该赋有着独特的审美趣味。这篇札记分析该赋的文学基本特色，并结合元魏一代的文化背景，分析该赋多方面的意义，同时谈到对北朝的文学和文化的一些看法。     

庶民研究：文化研究与后殖民的合流——《庶民研究》：解构史学

斯皮瓦克评论了《庶民研究》一书并发表了自己对这一问题的看法。该书作者从变化和危机的关系入手,把庶民看成历史变化的动因,以此来解构遮蔽了庶民意识的精英的历史编撰,斯皮瓦克对此表示肯定,同时她认为,庶民意识是一种建构而非天生,没有关于庶民和庶民意识的真理,由于精英阶层对认知失败的成功控制,庶民的意识不可能得到恢复。斯皮瓦克还对流言的作用和女庶民的从属地位进行了分析。     

后殖民理论家斯皮瓦克的庶民教育论

斯皮瓦克积极探寻庶民的发声渠道,对＂教育的力量＂予以充分重视,将教育理论批评与教学实践相融合,创造庶民进入公共空间、实现社会流动的可能性。她主张比较文学要关注文化间的差异,提高＂庶民文化＂的地位,使得比较文学学科得到新生。庶民教育面临着诸多困境,真正解放庶民将是一个漫长而艰辛的过程。     

敦煌宗教及其文化的世俗化和庶民化

敦煌宗教及其文化从其内容和形式所表现出的总体风貌或总体形态来说 ,具有世俗化和庶民化特点。其世俗化的表现主要是逐渐地、程度不等地淡化着自身的宗教色彩而增强着世俗色彩 ,以致成为宗教面纱下的社会文化。其庶民化的表现主要是逐渐削弱着自身的上层社会特点而增强着庶民社会特点 ,即逐渐地远离上层社会而走向庶民文化。归义军时期 ,敦煌宗教及其文化的世俗化和庶民化过程均达到高峰 ;其时的敦煌宗教及其文化 ,世俗化和庶民化特点较为突出 ,从而使宗教及其文化在敦煌地区寻找到了更为广泛的社会基础及其主体部分     

庶民书法家与庶民书法——邓石如及其书法艺术研究

邓石如一介庶民,在艰苦环境中磨练书法技艺,终于成为名副其实的"庶民"书法家。他的书法艺术具有庶民艺术特色;由于邓石如的自主选择,以及艺术家生活环境因素,形成庶民审美意识;邓石如在书法工具和书法运笔方法上做出了突出成就;并且在创作上有自己独特的艺术表现形式。     

唐代的私授及其教育资源

私授是开天至长庆年间伴生于古文运动的一种精英教育,拥有较为优质的教育资源,教育成效显著,是当时士子尤其庶民士子科举晋身的重要途径.然而,庶民阶层社会资源的严重不足,影响了自身利用私授诸种优质教育、社会资源的水平,虽然受业者以庶民士子居多,藉此科举晋身者却是广义士族子弟略占优势.     

两种理论的差异及其和合

教师的"庶民理论"与"研究者"的理论之间存在着差异是不争的事实。这些差异在构成"基础教育之问"的同时也蕴含着两种理论"和合"的可能性。两种理论的"和合"端赖"研究者"确立工程思维的价值优先性,洞悉关于教师的"庶民理论"的亲知,并观照自己理论的界限和功能,以"研究共同体"的研究最终帮助教师创立个人化的"庶民理论"。     

论歌舞伎的庶民性

歌舞伎是日本古典戏剧之一,现在去剧场看歌舞伎表演的人越来越少。它的内容、它的表演形式已经游离民众的生活太远,很难引起大众共鸣。但是这样的歌舞伎也曾经是深受大众喜爱的、纯粹的庶民娱乐。文章从歌舞伎发展的历史、支持歌舞伎的团体、幕府对于歌舞伎的无情压制这些事实来还原真实的歌舞伎,揭示歌舞伎的庶民性。     

中华书局本《魏书·地形志》标点献疑

中华书局本《魏书·地形志》之标点,存在着若干问题。这些问题,主要是因点校者未能明晰魏收志文书法而引起的,并由此妨碍了元魏政区沿革的考证复原工作。今试为订正,凡57条。     

魏碑技法十二讲(一)

魏碑源流 魏碑,又称魏书、魏碑书,也有称作正书、楷书、今隶的.它是汉代隶书向隋唐成熟楷书的过渡书体,因主要流行于北魏(386-534年)、东魏(534-550年)、西魏(535-556年)期间,故而得名.梁披云《中国书法大辞典》:"魏体,指北朝元魏时期的书体,见于当时的石刻、摩崖、造像等.时楷书初兴,脱出隶法,故体貌多变,而以方正凝重为主,世称北碑体,或以元魏三朝中北魏水平最高,又名之日魏体."广义的魏碑书,除三魏(北、东、西)时期的刻石,还包括具备这种形式特征的十六国、北齐、北周的作品,即"北碑"这一更宽泛的概念指代的范围.     

李大钊平民主义教育思想对当代职业教育改革与发展之启示

李大钊是中国共产党第一个用马克思主义的观点来阐明教育现象、性质和任务的教育家。他关于教育改革必须与社会的改革相联系、坚持"庶民方向"和"走庶民道路"、采取工读耕读等用灵活多样办学形式的平民主义教育思想,对建立适应与服务于经济建设和社会发展需要的职业教育体系、以职业教育促进建成社会主义小康社会有着重要的指导和借鉴意义。     

“庶民”也是领导

刚进西点军校,军校就给我上了一课。军校里,学年之间等级非常分明,一年级新生被称为“庶民”,在学校里地位最低。而“幽灵行动”则成为“庶民”向学长们发泄不满的最佳途径。所谓“幽灵行动”其实就是学生团体之间以幽灵为名义,搞恶作剧捉弄对方。     

庶民的贵族生活?

“庶民”在超级贵族学校里会发生什么事情? 虽然山田太郎在富豪云集的学校里游刃有余,但不是每个人都这么具有优雅庶民天赋(或者说是神经大条?)的。拿到了奖学金、以资助生资格入学的平民——藤冈春绯,就是莫名其妙进人了私立樱兰学院,一所华丽到可怕的超级贵族高中。结果     

官方礼制的庶民化倾向与唐宋礼制下移

唐宋时期，官方礼制中庶民礼仪逐步得到注重，官方礼制的庶民化倾向出现。这种倾向是唐宋礼制体系逐步完善的结果，也是唐宋礼制下移的表现。正是在这一过程中，朝廷的社会控制力开始逐步深入到百姓中间，深入到社会的各个层面。     

京味文化的特征

京味文化是北京的宫廷文化、缙绅文化与庶民文化三者长期并存并且相互结合的产物,它具有庄重和谐、雅俗共赏、悠闲自在三大特征     

《洪范》“稽疑”的数量关系

《洪范》是一篇周初记述商朝国家管理经验的文献,其中的“稽疑”部分介绍了古代国家计量决策的原理：君王决策之前要征询龟占者、筮占者、卿士、庶民四种人的意见,最后通过计算决定肯否,其中,君王自己的意见在计算中所占的权重值为±2,龟占者、筮占者在计算中所占的权重值分别为±3,卿士和庶民所占的权重值分别为±1。     

论南北朝的“释氏辅教之书”

佛教于东汉流入中土,至南北朝大行于世。其中南朝梁武和北朝元魏弘佛最烈。《南史》卷七○《郭祖深传》称“都下佛寺五百余所,穷极宏丽。僧尼十余万,资产丰沃。所在郡县,不可胜言”。《法苑珠林》     

从庶民视角探析《弗兰肯斯坦》中怪物形象

玛丽·雪莱的力作《弗兰肯斯坦》,通过塑造造物主弗兰肯斯坦以及其创造物怪物这两个形象,使二者作为压迫者和被压迫者的形象出现,形成了鲜明的对比,以此揭示处在19世纪殖民历史背景下的英国社会的阶级矛盾。探析将重点指向怪物这一反叛形象,对其一路的成长过程进行分析,并且结合庶民理论,以期能够展现出怪物长期以来所不为人知的庶民身份。