拙政园：一座园林半园亭

苏州拙政园是江南古典园林的代表,与北京颐和园、承德避暑山庄、苏州留园并誉为中国的四大名园,并于1997年被联合国教科文组织评选为世界文化遗产。拙政园中景点有39个,其中以亭命名的景点就达到18处。不仅亭多,而且形式不一,从建筑形态到造型风格都体现了集锦式的构成特点。     

品读李志坚创作

来自山东的志坚,到了南京就缠绵上了江南古典园林,读研究生的3年里,多次跑扬州,去苏州,泡园林,画写生。他还把明代的大画家、造园高手文徵明作为研究对象,探索其建园造境的奥妙,并以文徵明《拙政园三十一景图研究》为题写作硕士论文。     

八股文与清代教育

八股文与清代教育邓云乡清代光绪二十七年，即庚子后一年，公历一九零一年，西太后那拉氏和光绪皇帝在西安行在七月已卯，下诏书…“改科举自明年始，罢时文试帖，以经义、时务策问试士，停武科。”（见《清史稿·德宗本纪二》）这样，自明代以来、清代二百多年中，教育、...     

明代四川儒学文献考述

四川地处我国的西部边陲,在明代已经是西部的文化重镇,造就大批的儒学大家,保存大量儒学文献,这些儒学文献从载录文献上看,主要体现在明代四川儒学文献对《易》学的关注和抑朱仰王,以及开始了儒学文献的辨伪工作,同时总结为政之道等,这对清代学术的发展起到推动作用。     

从中天阁到龙山书院

在浙江余姚龙泉山的南坡,有一座重檐歇山顶五开间两层楼房,叫中天阁。中天阁始建年代不详,光绪《余姚县志》将其列为明代“古迹”,其名取自唐代方干《登龙山绝顶》“中天气爽星河近”句意。这里曾是明代大儒王阳明的讲学处,也是清代著名的龙山书院的旧址。     

“软红尘裹着新书”——香溪渔隐“凤城品花记”与晚清的“花谱”

花谱，花谱，艳绝秦宫歌舞。几多玉暖香温，惹得游人断魂。魂断，魂断，纸上呼来如见。 [清 同治]羊城听春楼主《调笑令》 二十世纪的学者在研究清代戏曲评论着作——尤其是京剧在北京的强劲崛起之後的戏曲论着时，往往都要面对一个尴尬：清代的戏曲论着很不能说是少，至少是比曲论相当繁荣的明代在数量上多出许多，但是让学者头疼的是，其内容跟明代士人之热衷於考字论调，校声度曲的兴趣却很不一样，     

清代四川城市规模的区域性特征：兼论城市规模与行政等级

城市规模是城市发展水平的重要标志。清代是我国传统农业时代城市发展的巅峰期,在城市数量、人口规模、经济发展、社会文化、城池建设等方面均代表了农业时代城市发展的水平和特征,在清代诸省当中,四川以疆域广大、地形复杂而著称。城市绝大部分均是在清初社会经济恢复以后重建起来的,在城市形制方面全面继承了明代城市建设的成果并有所发展。本文廓清了城市规模相关概念和衡量标准,对清代四川各府州县城市规模的等级构成及其地域结构进行了深入的探讨,总结了清代四川城市发展和空间规模的区域性特征,结合大量个案对城市规模的主导因素进行了细致的探讨,以地方城市的实证研究对我国古代城市规模研究的资料与方法、城市规模与城市行政等级的相关性、城市规模的影响因素及其相互关系等理论问题进行了新的探讨。     

戴震義理思想在晚清的轉進 黄式三“申戴”論析

戴震義理思想在其身後有怎樣的發展?一直是清代學術思想史的重要課題。事實上,從相當程度上説,也唯有此一課題得到解答,才可能看出清代思想的真面貌。本文以晚清黄式三爲主綫,分析黄氏申戴三論(氣、理、性)如何通過與宋明理學相互辨析、取捨、并加入一己見解,造成戴震義理思想在晚清的另一層推展;并以此掌握、觀察清代思想界對儒學思想所做出的新價值推進。     

清代中州文士

清代中州文士邓云乡漫述清代中州文士，应先从侯朝宗说起。候朝宗名方域．河南商丘人。祖父侯执蒲，字以康．明代万历二十六年（１５９８）进士，官军大常令卿。父侯恂，字若谷，万历四十四年（１６１）进士，官至户部尚书。叔父侯恪，字若木．后改若朴．与其父侯询同年成...     

“四川学者的经学研究”第二次学术研讨会综述

由台湾“中央研究院”中国文哲研究所主办的“四川学者的经学研究”第二次学术研讨会于2006年11月23-24日在台北召开。会议由林庆彰、杨晋龙教授等主持。来自中国大陆、台、港、澳的专家学者刘述先、钟彩钧教授等40余人出席了会议。与会学者认为,清代学术可分为三期,前期承明代     

论非物质文化遗产的文本保护——以靖江宝卷为例

在非物质文化遗产中,有许多是以口头流传的方式存在的.在流传中继承,发展、变化,随着时代的变迁而变迁,形成了今天我们看到的面貌.如宝卷这种形式,从最初唐代寺庙里的俗讲,宋元讲经中的说诨经,到后来成为明清民间的宗教性说唱故事.江苏靖江的讲经宝卷,同其他明代宝卷一样,至少从明代中期开始,作为民间宗教做会中的说唱部分就已经在民间流传,一直发展到今天,成为国家级的非物质文化遗产.     

明清山陕会馆与商业文化

会馆，本意为开会的房子。其会乃会议、聚汇之意，其馆乃人们客居观览之馆舍。聚合其意乃人们聚汇会议之所。会馆兴起于明代，兴盛于清代，衰落于近代。它是明清社会经济、政治、文化变迁而进行社会整合的产物。     

“軟紅塵裹着新書”——香溪漁隱“鳳城品花記”與晚清的“花譜”

花譜,花譜,艷絕秦宫歌舞。幾多玉暖香温,惹得游人斷魂。魂斷,魂斷,紙上呼來如見。[清同治]羊城聽春樓主《調笑令》二十世紀的學者在研究清代戲曲評論著作一一尤其是京劇在北京的強勁崛起之後的戲曲論著時,往往都要面對一個尷尬:清代的戲曲論著很不能說是少,至少是比曲論相當繁榮的明代在數量上多出許多,但是讓學者頭疼的是,其內容跟明代士人之熱衷於考字論調,校聲度曲的興趣卻很不一樣,往往很難準確地把它們定義為戲曲論     

清代诸葛亮信仰及其文化意义述论

诸葛亮信仰一直是学界关注的焦点和热点之一。具体到清代的诸葛亮信仰,具有其自身的特色。在中央层面,清代帝王多推崇诸葛亮,康熙视其为"纯臣",雍正视其为"纯儒",乾隆称其为"全人"。诸葛亮崇祀从清初到乾隆皇帝时期,呈现出复兴到稳定的局面,其后则无明显变化。诸葛亮也于雍正二年正式被纳入文庙祭祀系统之中,享受官方祭祀,显然不同于其在明代之前武庙祭祀系统之中的地位和形象。清代民间如南阳、沔县、成都等地的民众往往祈求诸葛亮除灾攘祸、赐福祐民,诸葛亮遂成为具备多种神职的世俗神灵,由此民间的诸葛亮信仰呈现出明显的"世俗化"倾向。同时,考察清代诸葛亮信仰所蕴含的文化意义,主要表现在确立了统治者"立教化民"的模范榜样、寄托了士大夫"君臣契合"的功业理想、丰富了民众"娱神娱己"的民俗文化等三个方面。     

清代康雍时期外销青花瓷春节期间亮相武博

正2016年1月13日,由武汉博物馆与杭州南宋官窑博物馆联合举办的《芙蓉出水——清代康雍时期外销青花瓷精品展》在武汉博物馆隆重展出。展期两个多月,丰富了江城市民的春节文化生活。在中国陶瓷艺术史上,青花瓷以其青白相映的色泽,明丽素雅的造型享誉海内外。明代,中国青花瓷被源源不断地销往中亚、欧洲,甚至更遥     

明清镖局初探

在封建社会,异地行贾,不仅道路险阻,而且沿途多有盗匪,为保证行商安全,明代出现了保护商旅的标客,清代更发展为镖局。本文仅从镖局的起源、组织形式、业务运作等方面予以说明。一、从标客到镖局谈镖局不能不谈镖客。镖客的由来关键在于对“镖”字的理解上。我们以为,镖客的“镖”字确为“标”字,但这“标”指的是江南一带生产的标布。“标客”一词在明代的记载中已屡见不鲜,大都与标布和商人相联系。如《村江府志》载明代万历年间朱家角镇是远近闻名的标布贸易中心,该镇“多标行”有数百家布号“京省标客往来不绝。”《珠里小志》卷一也载其…     

文化冲突中的外来文明生存状态——以近代教会学校适应性策略为视点

化间的冲突产生于化相遇之时，化间的调和是化生存之策略。西学伴随着基督教，在晚清社会中掀起了历史性的震动。其影响不仅仅于学术界．而且渗透到政治、教育和社会习俗等各个领域。基督教传人中国，并不是从清代才开始，只不过明清以前，它的影响力极小。明代意大利来华传教士——利玛窦，     

麻城人在四川

明、清两代500余年,四川出的进士、京官近千人,大家族也不计其数。比较而言,明代的新都杨廷和、杨升庵家族,广安王德完家族;清代的遂宁张鹏翮、张船山家族,崇州杨遇春家族最为显赫。他们对国家有重大贡献,具有显著的历史地位,对民间社会有重大影响,许多故事流传至今。     

"軟紅塵裏着新書"——香溪漁隱"鳳城品花記"與晚清的"花譜"

花譜,花譜,艶絕秦宫歌舞.幾多玉暖香温,惹得游人斷魂.魂斷,魂斷,紙上呼來如見. [清同治]羊城聽春樓主《調笑令》② 二十世紀的學者在研究清代戲曲評論著作--尤其是京劇在北京的強勁崛起之後的戲曲論著時,往往都要面對一個尷尬:清代的戲曲論著很不能說是少,至少是比曲論相當繁榮的明代在數量上多出許多,但是讓學者頭疼的是,其内容跟明代士人之熱衷於考字論調,校聲度曲的興趣卻很不一樣,往往很難準確地把它們定義爲戲曲論著.簡言之,這類論著關心(伶)人的性情容貌年齡比關心戲曲本身的曲詞唱腔要多得多,對伶人,尤其是伶旦的身世長相的品頭論足要遠遠超過對劇本或表演藝術的探討.相較於"空疏"的明代士人,清代學者在中國歷史上以治學嚴謹著稱.     

胡同人生

宣南是个地理概念。明代时，今宣武门外骡马市大街以南，东至潘家河沿，西至教子胡同一带叫“宣南坊”，到了清代逐渐把宣武门以南的地区都叫成“宣南”。明、清两代这里是北京城的外城，也是手工业、艺人等中下阶层的聚居地。戏院、茶园、妓院等均被勒令开设于此，致使这一带极度繁荣。