新疆维吾尔族印花布艺术的美学分析

在我国各民族的印花布技艺体系之中,维吾尔族印花布艺术独具特色,这有赖于其审美风格的多重建构:在艺术特色上,植物、几何、器皿或宗教建筑等纹样图案,以及这些图案的色彩搭配,加之艺人的自由创作等都使印花布传达出独特的审美与生活情趣;在审美空间上,维吾尔族印花布饱含着历史文化传统与地域文化景观,多元交融性与极强在地性并行不悖;在审美情境上,维吾尔族印花布审美风格的生成及变迁,受宗教信仰、生活实践和情感表达等多方面的支配。     

“后古典”的端倪

研究中国这样典型的后发达国家的美术现代性问题时,由于历史境遇的特殊性,中国近现代美术史显现与西方近现代美术史大不相同的本土性特征。我将这种本土性特征看作是中国社会巨变表现的一种继发现代性特征。在西方发达国家的近现代历史演进中,艺     

地理环境与中原文化的特征

在人类文化特征的生发阶段，由于人对自然的支配能力远低于自然对人的影响力，地理环境就成了制约人类文化生成的主要基础。所以，探讨文化特征形成的基本因素，必须重视文化生成的地理环境。     

论“过度诠释”的标准及语言观

意大利学者艾柯明确提出应该为诠释设定某种界限的主张,即根据某种标准将某些诠释确定为“过度诠释“,但对“某种标准“却未作系统全面的探讨,对其间隐含的语言观也未予明确揭示。本文提出“过度诠释“的三个标准:一、是否以本文意图为诠释旨向;二、是否符合本文意义的整体运行机制;三、是否具有境遇关联性。该主张具有独特的语言观,即语言具有模糊性、终极意义的不可触摸性及社会历史性。     

华严宗心性论述评

华严宗心性论述评方立天华严宗是唐代法藏创建的极富哲学理论思维的宗派。这个宗派热衷于对宇宙万物生成、宇宙万物之间的关系以及宇宙万物与本体之间的关系等问题的理论探索。华严宗的中心理论是＂性起说＂。＂性＂指如来性、佛性、本性、法性。＂性起＂即＂体性现起＂，...     

跌入深渊——维多利亚后期的性侵儿童现象

正关于儿童遭遇性侵这一社会问题,一般认为直到20世纪才逐渐被发现和关注。英国维多利亚时期,人们对童年、青少年的具体定义,以及性观念等认知方面存在诸多疑惑甚至是无知,针对性侵儿童这一严重问题,社会主流观念、社会救助措施以及法律制度等方面都存在诸多弊病。儿童作为社会弱势群体常常处于失语状态,受到的关注也极少。即使在当今更加文明现代化的社会,儿童被性侵的现象仍然时有发生却并未引起足够的重视,与之相应的防治措施也没     

老子的理想社会

人类社会早期,生存环境非常艰苦,人们长期处于恶劣的自然环境与动荡不安的社会环境之中,饱受人世的艰辛与避世的艰苦,于是幻想美好的世界,寄托自己的迫切愿望。如《诗经·硕鼠》中的“乐土”,《礼记·礼运》中“天下为公”的“大同世界”等,但这种理想只能存在于主观世界之中。正是对美好生活的向往激励着人们不断创造,不断改变生存境遇。     

中国古代的恋足及其性心理

中国古代对足的迷恋，首先是作为一种社会现象，继而作为一种文化现象而存在的。一般来说，这种男性对女性足部的迷恋，是男性对女性身体的追求的一种延伸。在传统社会中，足、特别是女性的足，因为其介于暴露与隐秘之间，最大地满足了男人在道德框架内的暧昧心理，因而成为一个特定的予以关注的对象。长期以来，在我国古代的政治、社会生活中，男性话语处于一种绝对支配的地位。对足的欣赏、赞美甚或病态的把玩、崇拜，都无不打上男性的烙印，具有强烈的性的色彩和性暗示。     

21世纪 近10年的 艺术界关键词

正艺术一直深受政治、经济、社会等因素的影响,回顾过去10年,可以用一些关键词来总结和描述艺术领域的发展动态,包括新生词汇以及被赋予新义的原有词汇。这些关键词概括了艺术家、评论家、(艺术馆)馆长及学者们关注的问题,或者至少可以为历史学家提供参考,用以评鉴近10年的艺术发展。这里归纳的关键词并不涉及艺术媒介或风格,而是侧重于艺术在表现不平等、气候变化、种族暴力等高利害性问题上所发挥的作用,往往越具有社会影响力的绘画、雕塑、装置等作品,越会引发更多的争议。     

民俗文化的特征与其资源的保护与开发略论

民俗是社会文化的基础性资源 ,但在经济全球化和我国社会转型的双重境遇下正面临加快湮没的危机。人类应当在安享经济进步的巨大成就及其伴随的一体化和统一性之便的同时 ,也继续享有我们祖祖辈辈拥有过、而今正在遭到人为损毁的多元文化和文化多样性。为此就必须以文化自觉的理性应对滚滚而来的全球化大潮 ,走出对民俗等传统文化资源的认识误区 ,杜绝过激开发行为 ,根据民俗文化的特质对之善加保护 ,在此前提下科学地开发利用。     

中国古代邮递

中国文化起源较早，邮递的起源与发展也同样有着悠久的历史。尽管当代社会是高度信息化的社会，人与人之间、地区与地区之间的通讯联络已由原来的邮政传递扩展为电话、电报、传真、手机、电子邮件、数码信息等多种形式，     

手机电视

2011年,百视通致力于手机电视技术与产品创新,努力提升终端激活率与用户的活跃度,在手机电视的节目内容制作与集成、适应于手机电视的版权引进、针对移动用户群的市场运营等方面均处于同行业前列。     

传统与现实有机契合──《老子思想的现代价值》评介

传统与现实有机契合──《老子思想的现代价值》评介洞庭中华民族在五千年的文明发展史中，创造了丰富多彩的中华文化，形成了特色鲜明、历史悠久的文化传统。如何让这一宝贵的文化遗产焕发其青春活力，努力挖掘其现代价值，使之更好地服务于人类，服务于社会，并寻求文化...     

文学艺术与社会生态

按照我们的文艺理论对于文学艺术涵义的界定：文学是人学，文学艺术是社会生活的反映，文学艺术家要深人生活、学习社会以便更好地服务于人民——我们的立场无疑是人的立场和社会的立场。     

传统的误读与再造

19世纪末以来,反传统成为新文化及其激进运动的根本标志。当生存发展遭遇文化的尴尬时,弘扬传统成为必需。弘扬传统的实质,是重续传统,这需要重新理解传统并检讨对传统的误读:传统文化无所不在且与时共存,它内驻为民族国家生存奋进的方向并彰显其精神苦斗的整体风貌。反传统根源于喜新厌旧的人类本性,它生成建构起激进主义冲动、利己偏见和史实虚构这三种误读动机,形成对传统的历史性误读和异化性重建,其典型例子是汉代形成的以"三纲五常"为基本内容的礼教,最终取代了孔学传统;五四运动"打倒孔家店",就是这种误读造成的结果。面对如此历史境遇和现实状况,弘扬优秀传统文化,必要超越误读,这既需要开放视域,更需要重建方法。     

从赳赳武夫到修寺善士:华北民间尉迟敬德形象之嬗变

尉迟敬德为唐初名将、开国元勋,在中国民间以门神形象而为人所知。但在华北各地地方志及民间传说中,许多佛寺都云由尉迟敬德建造或监修。如此之多,分布如此之广的佛教寺院都传说与尉迟敬德有关,是很值得注意的一个文化现象。它本为唐代匠人尉迟恭韬之讹传,久而久之,尉迟敬德修寺的形象深入人心。其形象的再造是与元明清时期民间对尉迟敬德的造神运动是相一致的。除此之外,尉迟敬德晚年凄凉的境遇,热衷于仙道和土木建造的史实以及他出身西域,西域人长于建造的传统,也成为了民间社会塑造故事依凭的资源。     

低谷的回音——关于特纳边疆学说鲜为人知的故事

正20世纪以来,美国史学经历了从特纳边疆学说到西部历史研究、新西部历史研究以及当今环境史研究的演进,追寻这一学术脉络的生成与流变,可以更清晰地理解美国史学趋势的内在理路。然而我们习惯于以"后见之明"看待特纳边疆学说的深远影响,却忽视它提出之初的学术背景及其遭际。实际上这一新学说最初在低谷中发出,却引发了越来越多的回音,并逐渐汇聚成时代最强音。这正是本文"重返历史现场"进行     

对“联想”教学的实践及思考

人类社会的发展史。实际上是一部不断创新的历史，从古代的渔牧时代到今天的信息时代，人类在创新意识的支配下，展开创新思维和进行创造活动，改变了客观世界与主观世界，获得了物质明成果和精神明成果，创新是人类社会向前发展的不竭动力。     

析切手机网游之奶酪

当一个人等公共汽车或处于其他无聊状态时，大部分人都会玩手机游戏打发时间，但通常玩的都是单机游戏，是否可以尝试在手机上进行网络游戏呢？对当代人来说，手机除通讯功能外，还是一个时尚的娱乐工具，可随意欣赏图片、听音乐、玩游戏，甚至看电影。从去年以来，手机网络游戏激起无数玩家的热情，并把大众引入一个异彩纷呈的手机多媒体时代。     

从流动农民工犯罪看城市公共管理创新

在城市，外来流动人口的管理已经从一般的社会问题演变为公共问题，引发了多方面的公众诉求，越来越成为城市政府公共政策议程的重要内容。20世纪80年代末和90年代初，社会关注的重点是环境；90年代以来，社会关注的外来流动人口引发的公共问