论金元全真诗词和合文化的思想内涵

金元全真诗词中蕴含着丰富而多元的中和文化思想,其视角宏阔、内涵丰赡。全真诗词作家倡导,从自我视角出发,内在弥合分别之心,以圆融心境;从社会视角出发,外在行迹和光同尘,以和合尘俗;从宇宙视角出发,与自然万物相合一,以融归天地。全真这种多视角多层次的和合文化,不仅是对传统中和圆融文化精神的承袭,而且是对这一文化境界及内涵的新阐与丰实。     

隐逸文化的淳化与深化——论金元全真诗词的隐逸观

在金元全真宗师所创作的大量诗词作品中,浸蕴着深厚而浓郁的隐逸文化思想。其中包括锤炼心境、归趣仙道的隐逸指向;和光同尘、随机接物的隐逸法门;以及安贫乐道、无为应缘的隐逸境界等。此中深趣与智慧耐人寻味。全真诗词这种独具特质的隐逸观念,不仅有力推动了金元时期社会化的隐逸浪潮,丰富和扩充了世人的隐逸形态,而且淳化和深化了中国由来已久的隐逸文化。     

人文关怀的融摄贯通——中国佛教对中国传统儒、道的立场

中国佛教是对印度佛教的继承和发展。中华文化的悠久传统渗透了中华民族的生活方式和思维方式,儒学、道教等对中国佛教人文关怀思想的形成产生了重要影响,也体现了中国佛教对中国传统宗教的基本立场：人文关怀的融摄贯通。     

试论云南白族的形成和发展过程

一、白族的来源问题 　　谈到云南白族的来源问题,是异说纷纭、莫衷一是的.然而却有一个共同的特点,那便是说,白族乃是一种外来的民族,而不是云南省的土著.至于说,究竟来自何方,属于哪一支系呢,大别言之,共有四说:(一)傣族说.不仅帝国主义分子拉古柏、杜德等人这样主张,就是我国学人,如丁文江、马长寿、林惠祥等,也是赞成此说的.但已经有人批判过,不必多谈.(二)印度阿育王之后说.自从《南诏野史》载有白子国之后,直到现在,就是在白族当中,也还有人相信此说的.……     

试论朱德早期民主革命思想的形成及发展

朱德是从四川走出去的我国伟大的无产阶级革命家、政治家和军事家。他早期的经历是复杂而坎坷的，他从一名资产阶级旧民主主义转变为共产主义的经历也是极其复杂的。而朱德早期民主革命思想的形成及发展，则是关于研究这一经历的重点。本力图对朱德的早期革命实践及其早期民主革命思想的形成及发展作一些粗浅地探讨。     

司马迁对汉民族形成的影响

司马迁对中国史学的重大贡献早有定论，其民族思想也得到了关注和研究。然而，司马迁对汉民族形成的贡献却没有引起应有的重视。白寿彝在《中国通史》一书中认为，“《史记》对汉族的形成，做了很多的工作”。下面我们考察司马迁对汉民族形成所做的贡献。     

试析早期宗教对我国国家起源与形成的影响与作用

<正>国家起源研究是近年来学界的热点。关于国家起源的动力因素,除了学界早有的战争说、人口说、灌溉说、贸易说之外,我国学者又提出了洪水说、宗教说等说法,对于洪水说已多有学者论及,但宗教对国家起源的影响则没有引起学者们足够的重视。早在20世纪30年代李安宅先生就曾说过,原始社会的宗教职业者,凭着自己的机巧,"由着私巫变成公巫。及为公巫便是俨然     

黄帝与华夏民族的抟铸与形成

正黄帝是中国上古史上少数几个创世纪的先祖之一。在伟大的历史学家司马迁的笔下,黄帝开启了中国历史的"五帝时代",由于"五帝"中的颛顼、帝喾、尧、舜都是黄帝后裔,俱出于黄帝血缘谱系,这也意味着黄帝同时开启了华夏民族抟铸与形成的时代。降至两千年后,黄帝又被抬出来,使其参与了中华民族的"身份"辨识与认同工程。1902年梁启超提出了中华民族的概念,1903年刘师培提出了黄帝纪年说,随后短短     

时代镜鉴与冷观自省——《谐与谑：作为漫画的另类视角》的笔意与旨趣

<正>《谐与谑：作为漫画的另类视角》是屈健先生一部独具特色的新作集。文如其题,他有意借用“漫画”简洁明快的笔法直面“互联网+”时代飞速流转的社会节奏赋予人们的晕眩与困顿,通过“喵老师”“灰兔子”“跳跳鼠”“吉祥鸟”等高度拟人化动物IP的创设,畅快淋漓地表达了艺术家对于内在生命价值的觉解与探寻。纵观其作,除却具有时代镜鉴的功能外,亦蕴含着如下新意：一、涤荡心灵：借用漫画形式重塑艺术疗愈的美育功能近年来日益丰富的物质条件和不断增长的审美需求之间形成了一组共生共存、     

凯鲁亚克女友与眼中的垮掉派之王

乔伊斯·约翰逊是一位作家,出版过三部长篇小说、两本回忆录和一部她与凯鲁亚克的往来书信集。她的小说和文章经常出现在《纽约客》、《名利场》、《纽约时报》等杂志上,她对写作情有独钟,踌躇满志。不过最让她出名的并不是她的作品,而是她的美国“垮掉派之王”杰克·凯鲁亚克女友的身份。由于凯鲁亚克在美国文学界的盛名,约翰森作为作家前女友的身份几乎掩盖了她本人的成就。     

商代民族融合与华夏民族的形成

商族先世是居住于黄河中下游的一个古老的氏族部落共同体，活动中心在今山西南部和河南北部地区，后来又不断向东部地区移动，到达今河北南部和山东西部广袤地带，与东夷族长期共处。大约公元前17世纪末，商部落逐渐强大起来，夏桀时，商部落首领汤开始征伐其他部落。“孟子‘滕文公下”说：“汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。”汤趁夏桀与东夷纷争，陷于孤立之际，起兵伐桀，灭夏，建立商朝。     

试论佛典序跋的形成——兼及宋前佛典序跋流变的双重性

佛典序跋形成于中土的社会文化环境之中,是佛典中国化的产物。佛典序跋在形成的过程中,可能为序跋本身属性、中土人强烈的历史观念、中土悠久序跋文化等因素所驱动。佛典序跋在宋前流变的过程中,形成鲜明的双重性:一是独立性,二是以道安法师为分水岭,形成畸形与良性的形态。宋前佛典序跋迥然相异的发展形态与时局形势、统治者的佛教态度及其自身属性等因素密切相关。     

试论扬雄对中国文化的贡献

试论扬雄对中国文化的贡献叶福翔扬雄（公元前５３年－公元１８年），字子云，西汉末年蜀郡成都人，其学术成就自古以来就颇有争议。赞者云＂妙极道数＂（张衡语），甚至尊为＂西道孔子＂（张子侯语）；贬者曰＂拙底工夫＂（朱熹语），至多不过＂模仿＂而已。然古今对扬雄...     

试论儒学对张謇的影响

张謇是一位有着儒者风范的近代实业家、政治家、教育家 ,他的身上既体现着时代性 ,又有传统儒者的深刻烙印。儒学不仅影响了张謇对社会的基本认识 ,影响了他的人生价值观 ,而且对他的行为活动也产生了很大影响。可以说 ,儒学影响了张謇 ,张謇也希望通过儒学寻找其行为的理论依据。在儒学影响下的张謇 ,既表现出迂腐的一面 ,同时也表现出改造社会以及关心社会民生的积极的一面     

试论封建社会国家对宗族的控制

正一很多学者在研究中国封建王朝权力边界时,普遍认为国家权力止于县,县以下的权力在于宗族之手。那么国家在意识形态上如何实现对宗族的控制呢?科大卫、刘志伟认为,"华南地区的宗族是宋明理学家利用文字的表达,改变国家礼仪,在地方上推行教化,建立起正统性的国家秩序的过程和结果",最终在意识形态上形成了地方对国家的认同。可见国家对宗族的控制其实就是通过宗族组织对内的控制来实现的。而宗族政治上有族规、家范,经济上有族     

先秦月令思想的形成与演变

先秦时期月令思想的形成与演变经历了长期的过程。早期先民在观察自然、从事生产的同时,形成了“以时系事”“以月系事”的月令思想,并建立起时间观念,用以规范农业生产和社会生活。先民将社会秩序的根据建立在自然秩序之上,“推天道以明人事”。《尚书·尧典》《诗经·豳风·七月》《大戴礼记·夏小正》《逸周书·时训解》以及《管子》诸篇的相关记载,呈现了月令思想形成、发展的历史过程。最终,《礼记·月令》《吕氏春秋·十二纪》以四时十二月为纲,阴阳五行为纬,纳入天象、物候、节气等自然知识,涵盖农、林、渔、猎等生产实践,规范礼、乐、兵、刑等社会政治活动,从自然秩序中演绎出社会秩序,建立了“以月系政”的月令模式。     

先秦民本思想的萌发与形成

远古民本遗迹就已体现出民本思想的因素。传统意义上的“民本”思想萌生于商周,发展、形成于春秋战国。夏商周时期的民本思想是在对政权更革、王朝兴亡历史经验的总结中得出的宝贵经验和理性认识,也是退神重人观念发展过程中萌发的理性意识,这一时期的民本思想以“天命顺民命”为主要特征。春秋战国时期,“以民为本”的表达成为一个思想概念,形成了“立君为民”、君民相互依存观念和教民、富民思想,政治上主张为政以德,施行仁政,我国古代民本思想的丰富内涵已基本呈现出来。     

楚族的兴衰与汉族的形成

楚国是周代一个多民族的诸侯国。楚国从周成王时封国到战国末年秦灭楚的八百多年里,先后统治过的地方约占周王朝全部国土的二分之一左右,其范围大约包括今湖北、湖南、安徽、江西、江苏、浙江六个省的全部,以及陕西、河南、山东、广东、广西、贵州等省区的部分地区。在这么辽阔的地域内,境内的族类相当复杂,蛮夷众多,而楚族只是楚国境内的主体民族之一。因此,不能把楚国与楚族的历史和文化完全等同。     

论王闿运的诗学与经学思想及其内在联系

王闿运是晚清著名的经学家、文学家,其诗学、经学思想颇具特色,别是一家。他的诗歌理论充分肯定真情的价值、特别讲究言情之微妙,视治心为诗歌价值所在。作为今文经学家,他又特别强调治礼的意义与价值,体现出融合今古文的特点。其经学、诗学思想的内在联结在于王闿运的"自治"思想,王氏以"自治"观念统领其学说,融会贯通了诗学与经学。