和谐社会的历史考察

“和谐社会与人的全面发展”，这是最近一段时间以来在各种媒体和各种理论研究文章里，出现频度很高的几个概念。我很赞成“和谐社会”这样的提法，也赞成“人的全面发展”这样的提法。在实际工作当中，我也很乐意为建设和谐社会、促进人的全面发展做出自己的努力。如果全社会都很重视和谐社会的建设和人的全面发展的话，我们的社会就是一个美好的社会。     

台湾高山族与大陆古越族民俗文化的历史考察

<正>高山族是台湾最早的居民,主要分布在台湾本岛山区和东部纵谷平原以及兰屿等地。关于高山族的来源,我们不否认它的多元性,但是,我们更应该看到,台湾     

战争与古代中国城市衰落的历史考察

战争与城市作为两种不同属性的客观存在,在阶级社会始终相伴相生.从春秋战国到鸦片战争前,连绵不断的战争,不仅导致中国城市文明的历史积淀惨遭摧残,也使无数城市由盛及衰,甚至步入消亡之途.     

中国共产党选择与代表先进文化的历史考察

江泽民总书记关于"三个代表"的思想包含了中国共产党几十年领导中国革命和建设事业的历史经验,阐明了中国共产党作为"三个代表"的历史必然性.本文对中国共产党作为"先进文化的前进方向"的代表作了历史考察,指出在中国共产党成立的80年中,每一次中国历史发展的关键时刻,中国共产党正确选择并代表了先进文化的前进方向.     

家风塑造与社会互动——以客家古村落培田为例

家风是一个家庭或家族的传统风尚,饱含了浓郁的优秀文化基因,具有明确的道德指向性,是聚落社区明达事理的保障。客家古村落培田至今逾600年,现存的八修四印族谱记录了吴氏家风形成的历史脉络,反映的是中华优秀传统文化在思想传承上的完整逻辑。以历修《培田吴氏族谱》为线索,重点剖析了克勤克俭等家风形态,并通过家箴、家训、家法、族规、公益社章程等载体全面梳理了培田家风形成史。家风的塑造是民众(尤其是社区精英)丰富的文化创造力与国家集权的正统并存共谋的历史缩影。     

绵竹张械祖墓的历史考察

张浚、张拭家族成员中至少有7位卜葬于四川绵竹。宋孝宗时张氏家族营造了以张拭祖父母张成夫妇坟墓为中心的柏林陵园。这座陵园受到明清官府的着力保护，遗迹存留至今，蕴含着一定的学术价值。     

南朝时期丧服学的历史考察

一"夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。"礼曾经被作为调节社会秩序、解决社会纷争的有力工具,在一定意义上等同于法律。然而在魏晋时期,礼法却遭到了相当大的破坏,儒家的社会伦理逐渐被社会所抛弃,社会大多数阶层尤其是知识分子在心理     

绵竹张栻祖墓的历史考察

张浚、张栻家族成员中至少有7位卜葬于四川绵竹.宋孝宗时张氏家族营造了以张栻祖父母张咸夫妇坟墓为中心的柏林陵园.这座陵园受到明清官府的着力保护,遗迹存留至今,蕴含着一定的学术价值.     

中华文化与西方文化之比较考察——两极互动的历史、现状及未来

本文提出中西两大社会文化体系形成的自然和社会历史机制 ;论述了两大文化体系的互补性以及其互动的历史、现状和未来     

唐代围棋习尚探寻——以唐诗为中心的考察

围棋在我国有着悠久的历史,春秋战国时代已经流行,唐代又达到了一个高潮。唐时的围棋活动,随着发展普及也形成了一些习尚。笔者拟以唐诗为基础,对唐时的围棋习尚作一探析。遍检唐诗,其间明显地凸现出了唐人在围棋的棋具采用、     

祖先神化与家国同构——以明清徽州宗族为中心的考察

正从《新安名族志》整理情况看徽州宗族的神异表现笔者通过对《新安名族志》的梳理,整理出神异事件38例,其中唐代5例,宋代8例,元代(包括元明之际)5例,明代17例。唐代以前无例可循,因《新安名族志》成书于明代,故明代以后没有记载。可见神异事件发生的情况除元代国祚较短之外,基本保持逐步增长的趋势。从神异来源看,孝行共有18例,保障乡里8例,善行5例,义行2例,其他5例。其中孝行约占所有神异表现的一半,可见孝行是神异表现的重要     

土家族吊脚楼营造技艺的田野考察——以兴安村为例

兴安村位于湖北省来凤县百福司镇的西南边陲,地处鄂、湘、渝三省（市）交界之接合部,东邻湖南桂塘,西连重庆大溪,是典型的＂鸡鸣听三省＂之地。这里聚居着土家族、汉族和苗族等多个民族,以土家族居多,约占总人口的85%,家庭住房建有吊脚楼的农户占60%以上,吊脚楼成独居或成群居之势,以古朴实用之态点缀山山寨寨。     

论地域文化产业发展与传统资源的利用——以狐文化为中心的考察

先秦至唐宋很长的一段历史时间内,狐是原始图腾的形象,是国家繁荣昌盛的征兆,是民族道德精神的象征,是至尊至善的灵兽瑞兽,在正统典籍文献中多得赞颂.作为淄博地域传统文化资源的重要组成部分,瑞狐文化成为地方政府宣传和关注的重心,形成一套新的文化产业发展模式.     

人心倾斜与中国历史分合——以两汉、三国为例

“三国”，由“汉”的大一统分迸支离而成。“一”分为“三”，神州幅裂，故国烟灭，何其悲哉!酝酿了60年，“三”复合“一”，江山大统，新朝鼎革，又何其喜也!     

唐代科举与社会阶层流动之关系及其意义——以士族为考察中心

科举尤其是进士科考试为唐代士子入仕之正途,然士族凭借其在政治、社会、文化、经济等方面的优势,利用体制漏洞,在考试中获取远多于庶族的好处。因此进士考试一方面为社会阶层间的流动提供孔道,而另一方面亦存在时代局限。进士考试既促进了唐代士族由经学世家向文学家族的转变,也使其家族观念由重门第转向门第、科第兼重。短期来看,科举对士族家族的衰落具有延缓作用,长期而言,却对士族家族的衰亡具有重要推动作用。     

论清代圣谕宣讲与白话宣讲小说——以四川地区为考察中心

清代的白话短篇小说并不仅有话本小说,还有一种独特类型,即白话宣讲小说,它以《跻春台》为代表,包括近几年陆续发现的《照胆台》、《救生船》、《萃美集》、《辅化篇》、《大愿船》、《保命救劫录》、《救劫保命丹》等作品白话宣讲小说是古代白话短篇小说中的一种独特类型,它产生于清代圣谕宣讲的背景之下,是民间宣讲圣谕和善书留下的案证故事集及改编本。白话宣讲小说不是话本小说,以《跻春台》为代表的这些作品与话本小说在起源、创作目的、文体特征等方面     

以网速胜 联络出奇——浅议国家形象塑造中的网络媒体策略

伴随互联网技术的高速发展,网络以其特有的快捷方式和丰富多彩的内容,日益深刻地影响人们的思维过程和观察世界的方法。世界任何地点发生的任何事情,瞬间便可通过网络传遍全球,任何角落发生的事件都可能成为世界性的大事,从而导致国际新闻报道竞争的日趋激烈。     

浅议青年参与式文化——以近年来的网络爱国主义事件为研究对象

青年在个体化社会中的特点是:既坚持自我,不愿被群体同化;又不愿孤独空虚,被群体所孤立。青年参与式文化调和了主体感提升与归属感匮乏的双重生存困境,为青年"重嵌"社会、认同国家提供心理认同性引导。本文研究了青年参与式文化在国家认同建构中的社会心理路径为:由个体认同到群体认同再到国家认同。为提升大众传媒在青年受众群体中传播主流意识形态效果,有三点启示:一是立体式议程设置形成传播合力促成认知认同;二是情绪设置创建有温度的共同体促成情感认同;三是搭建个性化的个体表演舞台促成行为认同。     

《宠儿》背后的真实事件——女逃奴玛格丽特·加纳是如何被历史塑造的

<正>1856年,一位名叫玛格丽特·加纳（Margaret Garner）的黑人女奴带着四个孩子,和她的家人沿着俄亥俄河从肯塔基州逃到自由的俄亥俄州。当奴隶主带人追到她的藏身之处时,她砍断了小女儿的喉管,这就是著名的“玛格丽特·加纳弑女案”。这个故事经过废奴主义者的改造一直流传到当代,