唐代的精怪小说

我国古代的精怪小说,六朝时已兴盛,但由于作家们把精怪故事当作实有,而创作上也偏重于实录,因而其中虽不乏名篇,而其主要特色仍为神秘怪异,甚至荒诞无稽。到了唐代,由于作家们“有意为小说”,用精怪小说来露才炫已借以表现自己的理想情操,也即成为作家们言志、述怀和抒情之作,因而无论在思想性和艺术性上都达到了前所未有的高度。     

《扯淡歌》中的民众意识倾向和民众历史观

嵇永仁的《扯淡歌》作为一种南来上层知识分子的文化载体,在与北方赛社及基层民众结合后,具有了表现中国基层民众意识倾向的功能。在历史观方面,《扯淡歌》反映了上党乃至中国基层民众尚处于半自觉状态的历史观：对历史人事的评价带有明显的主流思想特点;对农民起义持反感贬视的态度;能客观看待历史人物与事件;充斥着超然、不满与农本意识的结合,从而形成了一个复杂有趣的思想体系。     

抗战时期的西北开发与民众意识的近代化

抗日战争时期 ,国民政府对西北地区进行了大规模的开发建设 ,它不仅促进了西北地区的社会经济发展 ,同时也促进了民众意识的提升 :社会风气空前开化 ,科教意识有了明显增强 ,特别是中华民族的整体意识空前强化。民众意识的进步和向近代化迈进 ,为西北地区的社会进步创造了一定的有利条件。     

论俗文学的民众意识与社会和谐

俗文学是一切文学的母体.一般阐释上大都强调它的大众性、流行性、时尚性和娱乐性,但俗文学蕴含着普通民众追求社会公平和正义,要求政治经济地位平等、惩恶扬善、诚信友好、家庭和睦、和平有序,而这种意识与党中央提出的构建和谐社会的思想十分吻合,加强其研究将极大促进我国社会主义和谐社会建设.     

近代辽宁地区民众反毒品意识形成原因探究

鸦片战争后,辽宁地区成为关内毒品流入东北的陆、海通道。深受其害的辽宁民众反毒品意识逐渐形成,其中的原因主要包括：近代以来历届政府推行的禁毒政策和措施起了示范作用,民众对瘾君子悲惨境遇的认识以及鸦片与农、工、商的冲突唤醒了民众内心的抵抗毒品意识。     

近代中国民众主体意识考察与反思

近代中国国难蔓延与中央政府的威权衰落,不仅使民众打通了“救己”与“救国”之间的内在逻辑关联,更形成了强烈的主体地位自觉.在具体的救国实践探索中,民众逐渐认识到了只有彻底打破既有政治秩序才是实现民族独立的唯一出路,进而在历史斗争过程中确立了自己的主体地位.民众主体意识在近代勃兴的过程基本上就是对其自身与时代关系的认知演变过程,因而对于在现代如何处理其自身与时代关系产生了复杂而深刻的影响.对近代民众主体意识形成过程及其现实张力的考察证明,对现时代的民众而言,最重要的是如何正确发挥主体作用,而其前提又是立足现实理性反思近代民众主体意识,进而实现主体地位的再自觉.     

抗战时期内迁进步文化人士的民众意识研究

抗日战争时期，大批内迁进步化人士的民众意识得到了显增强，这主要是广大内迁进步化人士积极投身抗日救亡运动的结果，也是中国共产党统一战线政策成功实施的结果。内迁进步化人士民众意识的增强，为更有效地动员教育民众团结抗战起到了积极的作用，同时也为当代我国先进化的建设积累了有益的经验。     

民间神灵信仰下的民众意识——以温州为例

温州地区特殊的地理环境和族群构成,造就了其复杂多样的民间神灵信仰。蕴含在神灵信仰下的民众意识有：对自然的依赖、慎终追远的宗法、孝悌道德伦理、美好人格追求等。挖掘温州民间神灵信仰中所蕴含的丰富内容,不仅对保护温州地区非物质文化遗产具有重大价值,而且对促进温州地区的民众团结,构建和谐社会也有重要意义。     

论唐传奇中精怪的人性化、世俗化

唐传奇精怪题材继承魏晋志怪小说,使精怪的人性化、世俗化趋势愈加突出。作品通过精怪传奇人性化、世俗化的描写,再现现实社会和士人阶层的生活、情感面貌,反映社会现状和士人的心理以及理想追求。     

神鬼信仰与民众伦理意识--以耿村故事文本为对象

耿村民间故事集中展现了民众伦理意识中神鬼信仰的表现形态及其内在矛盾,民众的神鬼信仰主要是巫术性质而非伦理性质的,它在很多方面保留着上古自然宗教的禁忌主义特征.其中道德意义上的"善"和非道德意义上的"善"彼此否定,难以统一.在神鬼与人的关系中,民众没有把神鬼想象为"至善"者,它们除了肯定日常德范以外,不再向众生指示更高的道德理想.这种以现世为归宿的信仰形态不需要培养一种非日常的生存态度,也难以成为引诱人们"走出"自己日常生活的意识形态力量.     

论东周时期道家学派的精怪观念

庄子及其后学常常结合当时的精怪传说创造一些寓言作为自己的论据。道家学派对精怪现象采取相对崇信的态度,这与道家万物有灵的思想观念是有关的。精怪观念与远古传说的合流对这一时期人们的历史观念产生了一定的影响。     

希腊神话传说的民族性特征

古希腊的海洋文化造就了古希腊人无拘无束、富于想象力、张扬个性、敢于冒险的民族性格，这些都充分地展示在作为民族心理历程的神话当中。一在同中国神话的比较中可以清楚地看到希腊神话的几个主要特证：崇尚人体美，赞美人性，具有很强的世俗性；崇尚智慧和力量，敢于冒险、敢于征服；蔑视权威，对自己充满信心；崇尚个人荣誉，肯定个人的价值和尊严。     

精怪形象演变对神魔小说类型确立的决定性意义

明代神魔小说与明代之前的神怪题材的小说相比,是一种新的小说类型,其类型特征是神魔二元对立。精怪形象在神怪小说中的发展演变,对神魔小说“神魔二元对立”类型特征的形成至为关键,以致对神魔小说类型确立具有决定性意义。     

步入中国民众信仰世界——解读《世俗与神圣——中国民众宗教意识》

南开大学历史学院侯杰和复旦大学社会学系范丽珠两位青年教授的力作《世俗与神圣——中国民众宗教意识》自天津人民出版社2001年9月出版修订版以来，受到海内外学的关注和好评。     

《太平广记》中虎类精怪故事的文化内涵

《太平广记》是宋人编撰的小说故事集,以唐代的作品居多。其中,虎类精怪故事占据了八卷的篇幅,本文主要对《太平广记》中的虎类故事进行解读,试图分析此类故事中蕴含的文化内涵,以期对虎类精怪故事的解读有所裨益。     

民众安全需求与太平天国──太平天国民众心理需求动因研究之二

本文依据心理学需求理论，试图阐释满足与废弛民众安全需求，是决定民众加入或背弃太平天国的一个重要内驱力，也构成太平天国得失民心、兴盛衰亡的一个重要原因。     

唐代精怪小说与六朝志怪的比较研究

与六朝志怪小说相比,唐代精怪小说在人物形象、故事情节、思想内涵方面都有了明显的进步。在唐代精怪小说中,精怪身上的妖性渐渐淡化,人性则越来越突出;情节上开始重视叙事的技巧及摆弄故事的机智;思想内涵方面逐渐摆脱宗教迷信的束缚,开始关注社会人生,抒写个人心志。     

民众的“文化自觉”意识来自何处

文化是一个社会制度存在的根基,是人们安身立命、身心和谐的基本。从改革开放至今,虽然我党强调以经济建设为中心,但从来没有忽视从文化自觉的角度来促进改革开放,来确保改革开放的方向。令人困惑的是,在政府如此重视文化的同时,民间和社会却表现出对文化的强烈饥渴现     

论李白出生传说的渊源──兼及释老出生传说的相互影响

李阳冰《草堂集序》所记李白出生的传说,是化用了道教教主老子出生的传说。这些传说,是李白或其先人为攀附李唐王室,神化姓氏,抬高门第所编造。而老子出生时的传说又是受到佛祖释迦牟尼出生传说的影响,释迦牟尼出生的传说中也窃取了老子出生时“九龙吐水”的传说。