儒家审美理想与语文审美教育

当代审美教育的目的不仅仅是培养学生的审美感受力、审美鉴赏力和审美创造力,其根本目的是对完美人格的培养。从这一点来看,重视“美”与“德”的双重塑造的儒家审美理想在一定程度上契合了今天我们审美教育所追求的目标,这种契合为我们在语文教育中实施审美教育提出了新的要求。     

“志气观”与人格教育:儒家理想人格的克服和超越

理想人格之境是儒家内在仁义求索和外在德性践履的终极追求。当今,学校教育的缺位及人格教育的缺失,使得学生“志”不明、“气”不足。以孟子“志气观”为借鉴,注重个人之“志”与社会需求有机结合的正确引导,推进动心忍性的人格教育氛围的积极培育,实现人格教育、善性教育目标的理性回归,对当今学生的人格教育塑造有重要的启示。     

“书卷气”:文艺审美理想的时代表达

<正>"书卷气"是书法审美品评的重要概念,虽然书法史早期并未明确提出,但历代书家都极为重视丰富学养对书法艺术的影响。从书卷气的产生和发展来看,其内涵应包括多种审美风格。从中国文化的角度来看,它是中国文人文化理想之建构在书法艺术上的反映,是书家的学问、气象在书法作品中的体现。在书法创作日益繁荣的今天,重新审视"书卷气"这一概念,对当代书坛的创作     

儒家“理想人格”的教育学意义

人文关怀和人文教育是儒家文化的基本精神,在儒家看来,“人文”的价值指向就是塑造文明的人和文明社会,其基础和核心乃是“思想人格”的塑育。“理想人格”是儒家所设计的人生目标,也是儒家的教育目标。儒家先师通过对“理想人格”内涵及其实现过程（方式）的揭示,阐明了其基本教育思想,其中涵蕴着丰富而深邃的教育智慧,在诸多方面与现代教育思想享有共同的视角。１　全人教育理念教育的价值取向或说教育目标是一个不断被解析和重构的问题,现代教育观向传统教育思想“回归”的表现之一就是全人教育理念的确立。近代以来,科技文明在…     

论原始儒家的“圣人”理想

“圣人”是儒家思想中一个重要范畴。儒家的“圣人”观念与巫文化时期的“巫”存在着渊源关系：圣人由巫演化而来；先秦儒家诸子的政治实践，直接促成了这一转变演化，也就是说，儒家诸子的政治实践过程也就是他们对“圣人”政治理想的构建过程；巫之所以能演化为“圣人”，有深刻的理论根源、社会历史原因和独特的社会经济根源。     

中国古典文学中儒家复古论者的审美理想

本文从文艺美学的角度对中国古典文学中儒家的复古现象进行了考察,认为儒家复古论者(以下简称复古论者)的美学理想是:一、以和谐美为其审美理想的极致。具体地说,即倡导中和的审美趣味、优美的审美类型和尽善尽美的审美评价标准。复古论者标榜和谐美是因为他们看到了这种美对实现他们的社会理想有导引作用;同时也认识到和谐美是一种完美无缺的美。二、在审美理想的现实性上复古论者追求崇高之美。这种对崇高的追求是出于文学为政治服务的传统;出于复古论者对道统、文统的崇拜以及自接道统、文统的“私心”;同时还出于崇高自身的审美效应。     

孔子“尽善尽美”审美理想探析

"尽善尽美"是孔子审美观的核心之一,其基本要求便是文学作品内容与形式、社会功能与审美功能的统一。无独有偶,康德作为西方美学的代表性人物,对美与善关系的理解与孔子"尽善尽美"的美学理想有很多相通之处。通过中西方美善统一思想的对比,可以加深对孔子"尽善尽美"的审美理想的理解。     

浅谈“大音希声”的音乐审美理想

":大音希声"是老子提出的著名音乐审美观。它是在老子以"自然"为根基的道家哲学基础上催生出来的,和儒家注重人为、强调事功的礼乐观有截然的不同。"大音希声"并不否定音乐美存在的合理性,"希声"作为十全十美的无声之乐只能是人类精神活动的迹化,它倡导的一种率任自然、本性自适的生活理想坚持了人的自然天性。     

“圆”：禅宗的审美理想

禅宗美学是生命美学和美的集中体现。因为禅在本质上是一种生命体验，同样禅宗美学始终所关注的也是人的生命活动。在审美理想的追求上，禅宗以圆为美，认为＂大圆境界＂是最高、极致的境界。而圆又是＂禅＂、＂心＂、＂悟＂的核心范畴，它无所不包、无所不容，展示出蕴含冲突因素的宇宙、人生原在、终极和谐之美。所以禅实质上就是一种圆满之美，＂禅＂就是＂圆＂，＂心＂本自＂圆＂，＂心＂、＂物＂相＂圆＂，因而禅宗所标举的参禅与审美体验是以＂圆＂求＂圆＂，即强调从圆满的自足自性、本心出发，经历万物万象，再复归为圆满具足的自性和本心的圆融之美。     

从儒家审美理想看白族文学中的悲剧意识

文学艺术中的悲剧意识属于审美范畴。白族文学中悲剧意识的存在表明，儒家审美理想对白族文学的影响客观存在。探讨二者的关系，可以进一步窥管到汉、白文化的融合。     

从孔子论“君子”看儒家的理想人格

“君子”是孔子追求的儒家理想人格,但相对“圣人”来说,“君子”之品行还是可以通过自身不断修养达到的。本文把“君子”人格具体分述为孝、悌、忠、信、恕、勇等。     

儒家“内圣外王”思想对理想人格的指导意义

明朝有位叫张岱的人，在注《论语》“石门章”的时候，曾把人分为三种：愚人、贤人、圣人。他说：懵懵懂懂，没有认识到一定的事难以做就去做，是愚人；精明洞察，知道一定的事难以做到就罢手不做，是贤人；大智大愚，知道一定的事难以做到而毅然去做，是圣人。这里，张岱所说的愚人暂且置之不谈，而他所说的知其不可为而不为是“贤人”，     

“和”:社会的审美需求

相对于西方的"崇高""壮美""权利"等等这些范畴来说,作为中国古代美学核心范畴之一的"和",融合了百家的精粹,起着特别又支柱的作用。不仅体现了形成事物各要素之间的和谐统一,而且强调一种人与人、人与自然的关系,更从政治、乐理、美学、艺术等方面体现了独特的文化意蕴和审美内涵,从古代走向现代。     

道教的审美理想和趣味

宗教的审美现象,是一种极其普遍、复杂又难以界定、把握的现象。在宗教的审美现象中,有一种更加模糊不清又更加易于激发人们对它进行思考的东西,那便是道教的审美现象。道教是一种在中国土生土长的唯一不怎么反科学的宗教形式。它吸收了我国儒教、禅宗及各种文化思想的元素,形成一种既庞杂又有其特征的思想体系。在古代,道教的意识已经大量地注入到人们的文化心理中,融解到人们的审美观念里,成为我国灿烂的古代文化的一部份。     

先秦儒家“内圣外王”理想人格的发展演变探析

先秦儒家的理想人格思想在中国传统的理想人格思想中占有重要的地位,这一时期儒家对理想人格的追求可以用＂内圣外王＂来概括。文章主要分析了儒家＂内圣外王＂这一思想的发展演变过程。这一思想开创于孔子,发展于孟子,完善于荀子。     

“审美乌托邦”:《店员》和《人性的污点》中的空间理想

犹太作家伯纳德·马拉穆德和菲利普·罗斯写作风格迥异,但其作品《店员》和《人性的污点》都关注犹太移民在美国遇到的现代性困境及空间诉求。《店员》里,莫里斯通过和店员重建"我—你"关系,将杂货店变成精神救赎的场所;《人性的污点》中,科尔曼通过和清洁工佛妮娅的恋爱逃离俗世,使有机农场变成世外桃源。     

“文气说”对儒家中和之美审美传统的挑战

曹丕的"文气说"提出"文以气为主""气之清浊有体"等具有创造性的理论,其独有的审美内涵强调作家的创作个性与内在气质。"文气说"崇尚豪放之气,这与儒家中和之美的审美传统形成鲜明对比。在特定的时代,"文气说"冲击了儒家的中和之美,它的出现是文学批评多样性的呈现。     

略论作为一种审美理想的“道”

“道”在不同历史时期不同学派之间，其具体内涵和外延具有不确定性，作为一种审美理想，“道”理所当然地具有双重涵义：一方面，指审美对象本身所具的“道”的完美境界；另一方面，指审美主体通过审美活动所展现的对“道”的领悟与揭示。两重涵义互为交织，互为补充。     

辩证:刘熙载书艺之审美理想

刘熙载的书法美学思想可谓中国古典书法美学的总结。本文拈出“观物”与“观我”、“对待”与“旁通”、“物一无文”与“物无一则无文”三对范畴,对其关于书艺之本质论、发展论和章法论的审美理想作了简要考察,认为“辩证”是刘熙载书艺思想最突出的表征,而且刘氏对艺术创作中一系列矛盾关系的辨证本性的探讨,较其前人更为自觉、深刻和全面。本文同时指出,刘熙载关于书艺的理想境界是“中和”,而“中和”也是其辩证思想的最终价值取向,     

儒家“内圣外王”理想人格对当代大学生素质教育的启示

中国古代儒家所推崇的理想人格是“内圣外王”。在大力倡导素质教育的今天,对儒家“内圣外王”的人格塑造应持一分为二的态度。其中有关处理人际关系、培养人的素质、提高人的情操等方面的见解仍然值得借鉴。