契丹与西域诸部关系之史料考述

在俄语中,"契丹"写作Китай,直接翻译过来就是"中国"的意思。通过对史书资料进行细细的梳理与研究,可知契丹人与西域各部族有着较深的渊源,其中,尤以与突厥、回鹘等族群关系较密,这从政治、婚姻以及文化等方面都能考察得出来。     

从契丹人的婚姻制度看其家庭成员关系

辽是一个多民族的封建国家,草原文化与中原文化的交融汇合使辽代契丹人的婚姻制度及由此而形成的家庭成员关系带有鲜明的时代、民族与地域特色。在汉族社会中,人们为了延续祖先香火,两性之间的婚配原则上都是以男性子孙继承宗庙而使血统不断。这种目的的婚姻在契丹社会中也是存在的。但契丹人的婚姻目的除此之外,还有其他方面的目的,     

辽代阜新的契丹文化

自北魏太和三年(479)至阿骨打劝立金州(115)近七个世纪的时间里,契丹人在阜新地区繁衍、生息,并在这里创造了独具特色的契丹文化,本文针对此方面予以介绍。     

辽代阜新的契丹文化

自北魏太和三年（479）至阿骨打劝立金州（115）近七个世纪的时间里,契丹人在阜新地区繁衍、生息,并在这里创造了独具特色的契丹文化,本文针对此方面予以介绍.     

唐宋音乐对契丹民族音乐发展的影响

契丹民族统一北方草原建立辽王朝之后,曾经发展、活跃于北方地区四百余年,历史变迁中契丹人在保留着自己传统文化的同时,还不断学习汉族及其他民族的各种优秀文化与先进技术,使契丹民族得以不断强大。     

唐宋音乐对契丹民族音乐发展的影响

契丹民族统一北方草原建立辽王朝之后,曾经发展、活跃于北方地区四百余年,历史变迁中契丹人在保留着自己传统文化的同时,还不断学习汉族及其他民族的各种优秀文化与先进技术,使契丹民族得以不断强大。     

耶律楚材家族多语学习与翻译之史料考述

掌握多种语言为耶律楚材家族与汉人家族最显著的区别之一。从现存史料来看,耶律履通契丹、汉、女真等语言,做过大量的汉文经籍翻译工作;耶律楚材通契丹、汉、蒙古等语言,曾翻译契丹文《醉义歌》;耶律铸通汉、蒙、突厥等语言,对史籍记载的译音进行考辨。考察耶律家族的多语学习与翻译情况,对深入研究金元历史与文化具有一定的推动作用。     

典籍崇拜—— 一种文化现象的分析

典籍崇拜是一种文化现象。其表现有三：一是将典籍内容神化；二是崇拜典籍本身；三是认为典籍聚散由神灵主持。典籍崇拜文化丛由神灵观念、祭祀仪式、禁忌等文化元素所组成。本文阐述了典籍崇拜产生、发展的历史过程，指出先王崇拜观念、尊祖敬宗思想、崇古的社会心理及典籍的聚散无常是典籍崇拜产生的社会文化原因，并分析了典籍崇拜现象的合理因素和荒谬成份。     

试论辽代真容偶像葬俗

真容偶像是辽代晚期兴起的一种特殊葬俗,它兼具类型的多样性、分布的地域性和使用群体的特殊性等多重特性,也是辽代汉人集团在特殊政治语境中发展出来的一种文化行为。佛教对丧葬文化的影响是其产生的根本动力,此外道家、契丹等丧葬习俗亦对其产生着不同程度的影响。辽代真容偶像的背后,不仅体现着不同宗教文化的杂糅,也体现着汉族和契丹两种文化的碰撞。     

团山村俐侎人的信仰与变迁

彝族支系俐侎人居住于西南边陲的山地环境之中,形成了独特的自然崇拜体系。其主要表现特征是系列庙文化中体现的无生命崇拜、以松树崇拜为代表的植物崇拜、以狗崇拜为代表的动物崇拜。这些崇拜既体现在岁时节庆、神话和民俗之中,也体现在衣食住行等日常生活之中,反映了俐侎人所经历的文化与社会变迁。     

契丹民族与萨满教信仰

本文分别从契丹民族对其先源民族宗教信仰的承袭情况、契丹民族萨满教信仰的表现和萨满教信仰对契丹民族的影响三个方面来阐述古代契丹民族的萨满教信仰的基本情况。     

契丹民族文化的特征

契丹民族曾是一支活跃在我国北方的少数民族。虽然在历史的发展中转逝而去,但它曾经留给了我们许多有价值的文化反思。本文主要就契丹民族在文化上的民族性、地域性、同化性和多元性进行全面而详尽的论述。     

民族团结的象征——王昭君

在占代历史上，内蒙古地区是匈奴、鲜卑、突厥、契丹、女真、蒙古等北方少数民族活动的舞台。在这个舞台上，汉族和少数民族通过各种形式的交往，结成了政治、经济、文化等方面的联系，西汉时出塞和亲的王昭君，当是这种交往最光辉的典范之一。     

辽代的气候特点与契丹人文化习俗

辽朝地处我国北部草原地带,独特的气候条件塑造了契丹人特有的文化习俗,大漠多寒多沙的气候使契丹人形成了与此相适应的服饰文化和饮食习俗,并对后世产生了深远的影响。     

史前獠牙崇拜摭谈——兼议兴隆洼文化牙形玉器

牙形玉器在东北史前文化多有发现。在确认牙形玉器非璜的基础上,从生产方式、生活需求和精神世界等方面进行分析,牙形玉器产生于渔猎经济,是獠牙崇拜的反映。獠牙崇拜是广泛存在且动态发展的,主要分布于东北地区、黄河流域和长江流域。在不同的时期各地区獠牙崇拜的形式是不同的,并衍生出牙形玉器和人面獠牙两种表现形式。商周时期,这两种因素逐渐融入到商周青铜纹饰、玉器纹饰中。     

辽朝前期自称轩辕后裔说献疑

契丹人建立的辽朝自称轩辕黄帝后裔,是研究北族王朝华夏认同问题的重要个案。既往诸多论者力主辽前期即以轩辕之后自居,以说明其华夏认同形成甚早。然仔细检核支撑此说的主要论据,在文献源流与解读阐释方面无不存在明显缺憾。其中两条直接提到轩辕黄帝的核心史料实皆与契丹王朝的自我认同毫无关涉,另外三条附加性的证据亦难自圆其说。就目前资料看,辽皇室自称黄帝后裔晚至道宗、天祚时期方成为一种较为权威且流行的历史叙述,这与整个契丹王朝的文化转型进程正相一致。     

以契丹族为主体的辽代体育文化特色研究

以契丹族为主体的辽代体育文化具有鲜明的特色,辽代体育对各种体育资源进行了合理的整合.辽代体育文化的发展和国家行政管理与皇帝的日常生活有着十分密切的关系,辽代的体育文化具有全民性等特色.     

以契丹族为主体的辽代体育文化特色研究

以契丹族为主体的辽代体育文化具有鲜明的特色,辽代体育对各种体育资源进行了合理的整合。辽代体育文化的发展和国家行政管理与皇帝的日常生活有着十分密切的关系,辽代的体育文化具有全民性等特色。     

北宋士大夫言论中的“两个契丹”

关于与北宋对立的契丹(辽),北宋士大夫言论中存在两种截然不同的话语,一种是正面或者说是中性的话语,一种是非正面的话语。在文化上,北宋士大夫认为契丹是蛮夷,持轻视不屑态度;而在现实上却迫于军事实力,不得不承认另一个国家的合法地位,体现了北宋士大夫的传统天下观与现实国家观的矛盾与冲突。同时,通过北宋士大夫关于契丹的两种看似矛盾的看法,可以看出北宋士大夫对于自我文化定位的摇摆心理。     

探寻辽代儒学教育的发展、兴盛及其衰落成因

辽代是由我国古代少数民族中的契丹族在东北建立的王朝。辽建国后,加快了南下扩张的进程,在社会发展的进程中,契丹人受到先进的汉族文化的影响,逐渐在学校教育中确立了儒学的核心地位。