校长要练好“唱、念、坐、打”功

提及“唱、念、坐、打”四字,人们自然会想到此乃京剧演员的四样看家本领。然而,他山之石,可以攻玉。作为一校之长,若能深得以上四功之奥妙,练就“唱、念、坐、打”的功夫,对经营好一所学校将大有好处。     

中国传统琵琶曲教学浅见

在中国传统琵琶乐曲中,文曲和武曲重要的组成部分,文曲凭借它优美抒情的旋律,深刻的内心思想感情的表达和身临其境的艺术境界,受到了人们的喜爱;武曲以它宏大的气势、完整的故事情节给人强大的震撼.文曲、武曲在乐曲格调、演奏技法和表现乐曲内在情感等方面各有特点.本文提出了一套较为有效的教学方法,以帮助教师提高学生的演奏水平.     

试论宁夏坐唱的形成与发展

宁夏坐唱是宁夏的地方曲艺之一,于20世纪70年代末命名,以后一直活跃于区内外曲坛,获得了不少荣誉,引起了专家、学者及曲艺界的关注.但关于宁夏坐唱的形成却少有学者研究,一是宁夏坐唱命名较晚,这一曲种的研究刚刚起步.二是地方文献资料中少有这一曲种的记载,缺乏资料支持.由于曲种的形成不仅受地域文化的影响,还与时代背景及曲艺自身的变迁、发展密切相关.将宁夏坐唱放在古代曲艺向近代曲艺转变的大背景下,探索时调小曲、地方戏曲、曲艺、民歌对宁夏坐唱形成的作用与影响,勾勒宁夏坐唱的形成历程,同时关注20世纪80年代以来宁夏坐唱的革新与发展.     

琵琶演奏中的“文曲武弹”和“武曲文弹”

文曲武弹与武曲文弹是琵琶演奏者在演奏中所关注的话题。但多数演奏者对其概念比较模糊,演奏时更是难以把握。本文对其概念进行了解释说明,并以乐曲中具有代表性的武弹、文弹的乐句为例,希望通过对乐曲中武弹与文弹分寸拿捏的具体分析,帮助演奏者解决文曲过“文”、武曲过“武”的问题。     

过生日

目的:①培养孩子活泼愉快的情绪以及同伴间互相关心的品德;并能应用“请”、“谢谢”、“祝贺”等礼貌用语。准备:用泡沫塑料做成的彩色“生日蛋糕”,装在一只漂亮的盒子内;幼儿平时自制的小玩具若干件。玩法:孩子们坐成一个圆圈,边唱《生日歌》边传递“生日蛋糕”,当唱完一遍歌曲时,“蛋糕”在谁手中,谁就是过生日的小主人。小主人手拿“生日蛋糕”说:“今天是我的生     

我看网络

网络已经走近了,不是悄悄地来,而是排场十足、轰轰烈烈地疾步走来。漫步于街头的网站广告,熟悉的《第一次亲密接触》、《告别薇安》,零星于都市角落的各色网吧,似乎就在弹指间,人世百味都改姓“e”,惹得人非得唱“你是一张无边无际的网,轻易就把我困在网中央”(张学友《情网》)方才罢休。网络很神,它让杨致远成了有几百亿美金的雅虎总裁,又让李泽楷做了亚洲网帝。它让你坐在家能购物、能上班,甚至让一条狗在网上成了人。(《纽约时报》:“在网上没有人知道你是一条狗。”)网络的虚拟、自由、平等,的确令人称羡。可是,当你喜滋滋地满足于男扮…     

可爱的“小猴”

游戏方法: 爸爸、妈妈和宝宝面对面坐,一起唱儿歌《可爱的“小猴”》,并做出相应的动作。“Monkeys,monkeys爱爬树,(家长和宝宝模仿猴子爬树的动作) Monkeys,monkeys还爱吃香     

音乐游戏三则

游戏说明: 游戏时请15名幼儿作小鸟,场地中间放上14张小椅子,椅子比幼儿人数少一。音乐起,扮小鸟的幼儿边唱边绕着一排小椅子飞,唱到“月亮婆婆陪你一起去睡觉”时,就一人坐一张小椅子,作双手合掌于脸旁侧向右边作睡觉状。有一个幼儿坐不到椅子,就带     

《鹅大哥》教学设计

教学内容:九年义务教育小学音乐教材第五册第六课课时:一课时教学目标:1郾激发孩子学习音乐的兴趣,让学生在快乐中体验,在快乐中表达。2郾激发学生想象和感受音乐,培养学生的创造力和表现能力。3郾能够随着歌曲轻声哼唱或默唱,能够对自己和他人的演唱作简单评价。体验民谣歌曲的感情,能够用简明的表演动作表现音乐情绪。教学重点:1郾聆听音乐,感受音乐,在简单的模仿与创造中掌握歌曲的基本节奏。2郾唱好民谣风格的歌曲,并能用节奏强弱去表现歌曲。教学难点:1郾“请你进来坐一坐”唱准、唱清楚。2郾“呜哦呜哦呜哦呜哦”唱出强弱力度的变化。…     

八音坐唱——布依族儿童的启蒙之音

布依族人民在长期的劳动过程中创造了丰富多彩的音乐形式,其中八音坐唱尤为突出。八音坐唱是布依族儿童的启蒙之音,具有游戏性、生活性及文化性的特征。本文通过对八音坐唱的探究,引发对现代幼儿音乐教育的思考,以期为幼儿音乐教育提供建设性建议。     

学戏与执导

“聪明戏子蠢道士”,说的是道士做斋打醮眼睛自始至终未曾离开过简板上的“经”。身子机械地扭动,口中似唱非唱,毫无生气;戏子则不同,要求白科唱样样精。能准确无误地背下台词,在心领神会的基础上,字正腔圆地白,恰到好处地做,不温不火地唱,以引起观众情感共鸣。《明湖居听书》中的那个王小玉,说书雅俗共赏,吸引着各阶层的男女。济南兴起盛况空前的“白妞热”,可见聪明戏子的艺术魅力。 不久前,笔者听了著名教育改革家魏书生的学术报告,如坐     

一部了解泉州南音艺术的必读之作——王珊《泉州南音》述评

泉州南音是世界级非物质文化遗产名录之一、“中国古代音乐的活化石”,它以古朴典雅、旋律优美委婉、节奏徐缓舒展的奏唱风格著称于世。王珊《泉州南音》一书以“了解南音,体味南音”为宗旨,从普及性角度剖析了泉州南音的历史风貌、生存环境、乐器功能以及奏唱技能和传承理念。     

《亚鲁王》演唱传统探微

《亚鲁王》是苗族长篇叙事史诗,于2011年6月被列为第三批国家级非物质文化遗产名录。可从“何处唱”、“唱什么”、“如何唱”和“为何唱”四个方面对《亚鲁王》的演唱传统进行初步分析,了解其最基本的问题。     

践行“八荣八耻”各地开展丰富的少先队活动

胡锦涛总书记提出“八荣八耻”社会主义荣辱观以来,全社会掀起了学习贯彻“八荣八耻”,树立社会主义荣辱观的高潮。全国少工委及时下发了《关于教育引导少先队员树立社会主义荣辱观的通知》,各级少先队组织纷纷行动起来,认真学习、深刻领会胡锦涛总书记关于社会主义荣辱观的重要论述,并把它作为少年儿童思想道德建设的核心内容,通过组织队员搞调查、出板报、唱童谣、演童话剧等多种形式,广泛开展道德实践活动,教育引导队员牢固树立社会主义荣辱观,努力成长为有理想、有道德、有文化、有纪委的社会主义接班人。     

秦汉族刑、收孥、相坐诸法渊源考释

秦汉王朝为维护君主专制即“一人独裁的政权”于不坠,制订了一套严酷而完整的刑法。而族刑、收孥、相坐诸法则是依据上古“圣帝明君”的“古典”撰次而成的。笔者对上述诸法的内容及其实施状况,曾作过一些探讨。本文拟对这一“由来久矣”的“古典”法制的源流再作一番历史的考察,并探究一下先秦“圣帝明君”实施族刑、收孥、相坐诸法的情形。 族刑、收孥、相坐诸法,是一种以血缘关系为特点的落后、野蛮的刑罚,它产生于先秦时代奴隶制国家国君对不服从命令或犯法臣民的“罪罚”。恩格斯说:“劳动愈不     

试谈教师范唱

在音乐课中随时需要教师范唱。凡是教师在音乐课中的演唱统称为范唱。它是音乐教师业务素质的基本体现。是学生“听得见,看得到”的最直观的教学手段。范唱的好坏直接影响教学质量和学生学习音乐的兴趣,它还起着语言讲解无法代替的作用。正可谓教师要“言传身教”,而音乐教师还应该“歌传声教”,因为教师的范唱对学生来说是最直观的感性认识,学生就能从中模仿,且“有法可依,有法可学”了。所以,不管从学生的需要出发也好,从课堂教学     

风的歌(散文)

风,一年四季都在唱歌。春天,它轻轻地唱着。唱得青蛙从冬眠中醒来;唱得柳树、小草发新芽;唱得花儿绽开笑脸,禾苗使劲向上长! 夏天,它响亮地唱着。唱得荷花翩翩起舞;唱得西瓜又甜又大;唱得烈日下的人笑眯眯地说:“真凉爽!”     

浅谈《难老泉》中传说的作用

《难老泉》是著名散文家吴伯箫的一篇独具特色的游记,它通过记叙游览山西太原晋祠的见闻,反映了当时的社会风貌以及历史的变迁,歌颂了社会主义的新时代。作者在文章中,不惜笔墨给读者讲述了三个历史传说。“桐叶封弟”、“饮马抽鞭,柳氏坐瓮”、“沸锅取钱”,这些传说的运用除了增     

幸福山歌滚滚来——读殷光兰的民歌

鲁迅曾经说过:“诗歌虽有眼看的和嘴唱的两种,也究以后一种为好。”安徽女民歌手殷光兰同志创作的大量新民歌就是一种嘴唱的诗歌。她那“句句都带泥土香,首首都是家乡音”的民歌,以炽热的无产阶级革命激情,歌颂了伟大领袖毛主席和伟大的党,歌颂了社会主义的新时代,描绘了社会主义到处都在胜利地前进的壮丽图景;这些民歌在艺术上继承了我国古典诗歌和民歌的优良传统,体现了新诗应有的顺口、有韵、易记、能唱的艺术特点。     

八音坐唱——布依族儿童的启蒙之音

"八音坐唱"因用8种乐器合奏而得名,其旋律古朴流畅、优美悦耳,经常在民族节日、婚丧嫁娶、祝寿等场合演奏,是深受布依族人民喜爱的民族说唱艺术形式。"八音坐唱"是布依族儿童的启蒙知音,具有游戏性、生活性及文化性的特征。通过对黔西南州"八音坐唱"的探究,旨在挖掘其对布依族儿童的启蒙价值,并期能为现代儿童音乐教育的发展有所裨益。