从理解到理性的链接--论赵丽宏散文

赵丽宏几十年的散文创作形成了两大美学特征：一是理解的命题，体现在他散文的内容和人称的使用上；二是对历史和生命的思考，使他的散文具理性力量。     

伽达默尔对哲学理性观的重建——兼论当代西方哲学的发展趋势

哲学依据自身对理性认识的发展而发展.整个哲学史大体可分为前理性时代,绝对理性时代和后理性时代,而每一个哲学时代的哲学都有自己的理性观.绝对理性主义和现代非理性主义从不同的极端将理性歪曲,于是才有现代哲学对理性观的重建.伽达默尔作为哲学解释学的创始人,在批判绝对理性观的基础上,用传统、先见和理解的历史性重建了哲学理性观.这对世纪之交哲学的发展具有重要意义.     

从“思辩”经“实证”到“理解”——试比较三种类型的教育研究范式

教育研究大致经历了从哲学——思辩研究范式经科学——实证研究范式到人文——理解研究范式的历程。范式的转换不只是方法的更替,更是哲学理论背景、思维方式、价值取向、研究过程等的变更和创新。本文以众多学者的研究为基础尝试作多方面的比较。     

奋发进取与理性思维——浅谈学生学哲学

理论思维对研究现实 ,奋发进取具有十分重要的意义。马克思主义的理性思维 ,不是人们生来就有的 ,而是在实践中形成和发展的。其途径为 :一是经常学习、研究人类每个时代之精神精华——马克思主义哲学 ,特别是邓小平理论 ;二是把社会科学和自然科学紧密结合起来 ,多学习和研究边缘科学 ;三是发扬理论联系实际的学风 ,坚持学中干 ,干中学。只要付出代价 ,艰苦努力 ,不断提高自己的理性思维素质 ,就能站在科学的高峰 ,不断开创新的业绩。     

从方法到哲学——论伽达默尔的“理解”观

伽达默尔在海德格尔本体论基础上把诠释学发展为哲学诠释学,并提出了独具特色的“效果历史”思想,对哲学的发展产生了深远影响。对伽达默尔而言,方法论并不是他所关注的,他也不想提出任何可以做出正确诠释的方法论,哲学诠释学乃是探究人类一切理解活动得以可能的基本条件。     

高中数学教学:从生活经验到理性思维

课程改革十多年来,关于新理念与传统教学观念的关系辨析,成为当下高中数学教学研究的一个热点.从学生学习的角度出发,从数学学习的规律出发,理清生活经验与理性思维这对重要关系的来龙去脉,可以为高中数学教学寻找到有益的理念支撑.在数学知识大厦建构的过程中,生活经验可以使大厦之基更稳固,而理性思维可以让大厦更完整.     

从批判反思到自由关爱——论庄子哲学与魏晋风度之文化内涵

在乱世的背景下，庄子及魏晋士人通过对现实人生的反思和对独立自由人格境界的探索，期求达到对人生的审美超越。其价值在于，体现了人类对高层次精神领域的哲理追求，启迪着后人开拓人生视野，把握生命质量。     

从理性到哲学王:柏拉图正义观的内在尺度

什么是正义,这是西方哲学自古希腊以来就始终受到关注而又众说纷纭的命题.柏拉图(Plato)承前启后,在其著作<理想国>中对"什么是正义"的阐述表明,无论个人还是国家,只有固守理性原则,实现哲学王,才能实现真实的正义.     

在感性和理性之间——论和谐社会的理性建构

和谐社会既是一种感性怀抱的主体诉求、价值理念、社会理想和精神境界,也是一种用理性把握的社会发展模式和状态;从中国传统思维方式的缺憾和现阶段的中国国情来看,建构社会主义和谐社会更需要理性思维;建立和谐社会评价指标体系是社会理性发展的重要表现;建构和谐社会应该实现感性和理性的辩证统一,养成现代、科学的思维方式。     

论大学理性失范与回归——兼评《大学理性研究》一书

国内学术界对大学在大发展中出现的行政化、企业化现象展开了系列批评,提出了大学理性回归命题。对大学理性的讨论,还需要对大学理性概念本身严格考证和发展探源。基于大学理性失范事实,《大学理性研究》对大学理性发展谱系进行历史考源,形成了关于大学理性的独特认知,在其中发现学者责任伦理缺失这一本源性问题,故最终把大学理性回归的希望寄托于真正学者的成长。这一思路颇具启发性,深化了关于大学理性的认识。但大学领导人的角色应给予格外重视,他们非一般学者可比,必须担负保护大学理性的使命。     

从评价性理解到移情性理解:小学课堂中师生交际方式的嬗变

教学活动是师生之间双向的艺术性的交流活动,交际方式在这一过程中发挥着核心作用,但是在我国当前小学课堂教学过程中,师生之间的交际方式还存在着很大的偏差,背离了新课程改革的基本价值取向,主要表现在师生之间交际方式的科学性过多,艺术性匮乏,教师对于学生反馈普遍采用评价性理解而缺乏移情性理解。因此新课程改革下的小学教育课堂中教师应更多地使用移情性理解来反馈学生,遵循小学生的身心特点,帮助儿童快乐地学习。     

从理性的精神超越到实践的历史超越

理性的超越性在哲学脱胎于神话的过程中已经初露端倪,人类对自然的好奇和疑问,置换为对神的言说;把现存经验世界的起源,追溯到超验的创世神及其世界。理性的超越实质是一种否定性的精神超越,它以现实世界与理想世界的划分为前提,具有二维的指向性,一是对现实生活否定与变革的＂批判意识＂,二是对未来生活重建与构造的＂自由意向＂。马克思实现了从理性的精神超越到实践的历史超越,使理论批判真正成为了现实的批判;在构建未来生活的向度时,走出了抽象思维领域的困境,敞开了人自由而全面发展的历史空间。     

马克思实践论思维方式关于"人"和"实践"的诠释——如何科学地理解实践和从实践出发来理解人

哲学意义上的思维方式体现了哲学对待人所属世界的方式,是理解人与他所属的世界及相互关系的基本模式和理论化表达。不同的世界观表征着人们对于整个世界的不同理解、阐释和态度,这实质上就是对待世界的哲学思维方式。马克思的实践论思维方式从实践这一人的思维的最本质、最切近的基础出发,以实践的观点、从实践的高度来关注、理解和把握人、人的世界以及揭示人与所属世界的关系。     

从思维方式的角度理解哲学基本问题提问方式的变革

思维方式,就其实质而言乃是人们在思考、解决“问题”时的思维样式或思维的内在特征。不同时期的哲学家们关注哲学基本问题的方式不同,反映了哲学思维方式的多样性。本文立足于哲学史的逻辑发展,从古代哲学追本溯源式的提问方式、近代哲学“反思”式的提问方式和现代哲学消解式的提问方式理解哲学基本问题的变革。     

从个体理性到交往理性——“经济人”假设的范式替换

奠定在个体理性基础之上的西方经济学基本假设之一的“经济人”假设,在理论和实践上都面临着无法克服的困难和危机。而哈贝马斯交往理性的引入,完成了由个体理性向交往理性的范式更替,成为化解困难和危机的有效途径。     

稼轩理性思维之渊源——稼轩思维论之一

辛弃疾理性思维之渊源，亦儒、亦道、亦兵、赤法。然而又不拘于儒、道、兵、法之成规，兼收众长，自成体系，崇仰史迁，追求功业，而归本于黄老。黄老学术体系的基本结构特征有三：法之本源在于道；法之原理在于阴阳辩证；阴阳辩证之原理，可以演化出必胜之策略．如顺应天道民心、保持卑廉态势、求得思想统一、策略豫前谋定、行动静作有时等。辛弃疾的理性思维体系与此基本吻合。故其渊源在于黄老，带有黄老学派的最根本特征，即以道家哲学为基础，还原为具体的抗金复国的必胜之策略思想。     

从斗争哲学到和谐思维——新中国成立以来社会发展思维的转变

新中国成立以来,我国社会发展经历了两种思维方式,一种是斗争思维方式,一种是和谐思维方式,它们产生和发展各有其不同的条件和背景。从斗争哲学到和谐思维的转变,不仅是时代和历史发展的必然,也是中国共产党执政思维方式的重要转变,是中国特色社会主义不断形成和发展的历史缘由和发展路径,体现了中国社会发展思维的不断演变。     

口译的基础——从理解到记忆

口译的本质是从源语信息的解码到译语语言的输出,是一个大脑高速运转处理和加工信息的复杂过程。其中对源语的理解和记忆显然是整个口译活动的基础,起着至关重要的作用。阐述了口译中理解和记忆的内在联系,以及两者各自的内在过程,揭示出必须脱离原语语言外壳,抓住信息意义才能进行行之有效的理解和记忆,同时在此基础上对二者的训练策略进行了相应探讨。     

从理性人到理性动物——读《理性动物》

<正>现代市场经济的快速发展,使作为经济学理论基石的"理性人"的观点深入人心,主要包含两个层面的含义:一是理性,二是自利,即人能够进行精确的计算为自身谋取最大的利益。这一观点受到包括人本主义心理学家、现代行为经济学家等的批判,他们从不同的学科视角提出事实上