“直道”之直

秦始皇统一全国后,按照『车同轨』的要求,大规模的修整道路,以咸阳为中心辐射出去,形成了我国历史上第一次标准化的交通道路。其中最为端直的一条道路,就是秦始皇三十五年(前二一二年)蒙恬所修的『直道』,从咸阳直通九原郡(今包头市西),『堑山湮谷,千八百里』。然而,史书上只记载了它的起点和终点,其具体走向却一直是个迷,无人知晓。一九七五年春,史念海教授等一行五人,在陕西省军区的支持下,实地考察了这条两千一百年前的古道,获得了重要的科研成果,写了《秦始皇直道遗迹的探索》(见《陕西师大学报》一九七五年     

汉武帝与凉武帝村

林光宫在云阳,即今陕西淳化西北,为秦始皇所修。汉武帝在与匈奴贵族的斗争中,为了坐阵指挥,对秦林光宫加以增筑扩建,成为高大雄伟的甘泉宫。云阳是秦直道的终点,虽在陕西省中部,却北距匈奴族活动的大草原不远,是一处军事要隘;加之这一带山高气爽,风景秀丽,也是处上好的避暑胜地。每年盛夏,汉武帝随带功臣侍从,簇拥宫娥才妃,去甘泉宫纳凉消暑。武帝常在此避暑,人们大概就以此而称此地为“凉武帝村”。史籍中关于汉武帝到甘泉宫的记载很多。现在凉武帝村周围,还有许多村名与此有关。如传说为汉武帝驻扎部队的“营坊坡村”,习武赛马的“亮马台村”,御用花园     

神仙思想与兵马俑的羌戎文化

本文对闻一多的《神仙考》一文有所阐明和补充。秦始皇统一六国后巡游各地，从《史记·秦始皇本纪》记载可知，其目的是在于追求成仙和不死之药，而不是为了抵抗匈奴和镇压六国贵族势力。秦始皇陵的兵马俑反映了羌人灵魂不灭的思想及其他羌戎文化的特点。     

评张良

张良的政治活动处在秦末汉初阶级斗争的风暴中,他被刘邦称为“运筹策帷帐中,决胜千里外”的得力谋臣。如何评价张良的一生,从中吸取什么历史经验,这对我们今天的斗争不是没有益处的。张良出身于韩国旧贵族,他的祖父张开地、父亲张平累世为韩相。公元前二三○年,韩被秦灭时,张良家中尚有“僮三百人”,是个大奴隶主家庭。张良满怀着没落的奴隶主贵族对新兴的地主阶级政权的阶级仇恨,“悉以家财求客刺秦王,为韩报仇”。《史记》记载:“良尝学礼淮阳”。可见,张良曾是个致学于奴隶主礼制的儒家门徒。公元前二一八年,秦始皇东游至阳武(今河南原阳县),张良派刺客用一百二十     

《红与黑》的前奏曲——《阿尔芒斯》

作为《红与黑》前奏曲的《阿尔芒斯》,描写的是一个阶级的没落,预告的是一次革命的发生。小说通过一对贵族青年的爱情悲剧,表现了被法国大革命所打败的贵族阶级残余势力在复辟时期的生活和精神状态。小说成功地塑造了一系列栩栩如生的人物形象,人物心理描写十分突出。对没落贵族阶级的揭露和批判所产生的强烈震撼力,以及对男女主人公哀婉动人的爱情悲剧的出色描写所产生的巨大感染力,使《阿尔芒斯》成为一部在世界文学史中不应忽视的现实主义杰作。     

试论沙丘事变的社会基础及其历史教训

公元前二一○年,秦始皇巡行天下,到达沙丘(今河北省广宗县),突然去世。赵高,这个混进秦王朝中央政权并窃取了重要职务的赵国奴隶主贵族的后裔,怀着对新兴地主阶级专政的刻骨仇恨,趁机发动反革命政变,中断了秦始皇的法家路线,完全推行一条儒家的复辟路线,致使我国第一个统一的、中央集权的封建国家处于严重的蜕变中。这就是历史上的沙丘事变。应当怎样解释这个历史事变?为什么象秦王朝这样一个处于上升阶段的、生气勃勃的封建政权,只经过短短十一年的历程就发生了暂时的倒退和复辟?赵高的复辟活动能够得势于一时的根源和条件是什么?用马克思主义的观点把这些问题搞清楚,汲取沙丘事变的历史教训,有助于我们理解毛主席关于理论问题的重要指示,学好无产阶级专政     

“关西出将”述论

“关西出将”,这是秦汉时期一个重要的历史现象,也是汉代以来人们的一种普遍认识.最早提出此说的是班固.班固说:“秦汉以来,山东出相,山西出将.秦将军白起,郿(今陕西眉县)人,王翦,频阳(今陕西富平东北)人.汉兴,郁郅(属北地郡,今甘肃庆阳)王围、甘延寿;义渠(属北地郡,今甘肃庆阳西南)公孙贺、傅介子;成纪(属天水郡,今甘肃秦安)李广、李蔡;杜陵(属京兆尹,今西安市东南)苏建、苏武,上邽(属陇西郡,今甘肃天水西南)上官桀、赵充国;襄武(属陇西郡,今甘肃陇西)廉褒;狄道(属陇西郡,今甘肃临洮南)辛武贤、庆忌,皆以勇武显闻.苏、辛父子著节,此其可称列者也.其余不可胜数.”东汉名将虞诩也曾说:“谚日‘关西出将,关东出相’”.晋范晔在《后汉书》中也有“山西多猛”的说法.首先,我们必须明确“关西”或“山西”的地理位     

新兴地主阶级反复辟斗争的思想武器——谈韩非的“法治”理论

韩非是战国时期法家思想的集大成者。他的著作《韩非子》一书,总结了新兴地主阶级与奴隶主阶级斗争的历史经验,是一部新兴地主阶级生气勃勃的战斗宣言。他的“法治”理论曾经为新兴地主阶级夺取政权、巩固政权、反对复辟提供了重要的思想武器,成为新兴地主阶级的杰出代表秦始皇统一六国,实行地主阶级专政的主要依据。今天,用马克思主义的观点研究韩非的“法治”理论,总结新兴地主阶级反复辟斗争的经验教训,弄清楚新兴地主阶级为什么要对奴隶主阶级专政,对于巩固无产阶级专政,防止资本主义复辟,是有一定的借鉴作用的。韩非生活的战国时代,是阶级矛盾异常尖锐、阶级斗争十分激烈的时代。它比之春秋时期,有许多新的形式和新的特点,复辟与反复辟的斗争表现得更加曲折,更加复杂。这种客观形势,对韩非“法治”理论的形成起了决定作用。早在春秋末期,在奴隶起义的巨大力量推动下,新兴地主阶级夺权斗争就已经普遍     

“君子”——林彪培植复辟人才的黑样板

在阶级社会里,教育是阶级斗争的工具,是“属于一定的阶级,属于一定的政治路线的。”教育为哪个阶级服务,集中反映在培养什么人这个问题上。不同的阶级,有着不同的培养目标和要求。孔丘生于春秋末期,正是奴隶制崩溃、封建制勃兴的大变动时期。他顽固地站在奴隶主贵族的反动立场上,以复辟奴隶制为己任,打出了“克己复礼”的黑旗。为了达到“复礼”的反动目的,孔丘四处奔走,到处求官,妄想通过做官掌权以实现他复辟奴隶制的迷梦。后来还办私学,招学生,鼓吹“学而优则仕”的反动教育路线,企图把学生     

奴隶反抗的呼声不能抹杀——《伐檀》思想倾向辨正

近年来,在《诗经》的研究上,有些同志提出了一些新的看法。这些看法主要是对以《伐檀》为代表的“变诗”提出了不同的意见。有的人曾引《伐檀》一诗来说明“暴富小人”(按:指新兴的地主阶级)的剥削形式,认为此诗“站在井田制立场来攻击新兴的封建制剥削”①,也有人认为“其作者显然非劳动人民”,而是“士一类的中小奴隶主”②。有的甚至说:《伐檀》不仅不是奴隶反抗的呼声,反而是“奴隶主贵族借隶农口气而杜撰出来的反动诗歌”,是“奴隶主贵族士大夫在向新兴地主阶级进行阶级斗争时炮制出来的反对革新、力主倒退复辟的毒草”③。总之,这些同志都认为《伐檀》的思想倾向代表了奴隶主,有的则明确提出是攻击新兴地主阶级的,因之也就将它的创作权归之于奴隶主。我们认为,这些同志的意见是不符合作品的实际和历史的真实的。     

“生而知之”是骗人的鬼话

孔老二站在没落奴隶主的反动立场上,竭力鼓吹“生而知之”的反动谬论。胡说什么奴隶主是“生而知之”的“上智”,奴隶是命定受压迫的“下愚”,这是永恒不能改变的,并且把自己打扮成“生而知之”的“圣人”。孟轲继承了孔老二的衣钵,鼓吹有“不虑而知”、“不学而能”的“良知”、“良能”,胡说什么人的知识、才能是先天就有的,而不是从后天的学习和实践中得来的。这完全是骗人的鬼话! 资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪,出于反革命复辟的政治需     

《商君书》评注(选载)

《更法》①【原文】孝公平画②,公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君③,虑世事之变④,讨正法之本⑤,求使民之道⑥。【注释】①更法:变法。②孝公:姓赢、名渠梁。秦献公之子。秦国的第二十六个国君。公元前361——前338年在位。在位期间任用商鞅,实行变法,有力地打击了奴隶主贵族,奠定了秦园富强的基础。平:同评,即评议。画:计策。③甘龙,杜挚(zhì至):孝公的臣子。秦国的奴隶主贵族代表人物。大夫:官名。职位在卿之下,士之上。御:侍候。君:国君,这里指秦孝公。④虑:考虑,商议。变:变化,变革。⑤讨:讨论、研究。正法:立法。本:原则、根本。⑥求:寻求、探求。使:役使、统治。道:办法。     

孟轲的“人和”与林彪的“一好”

孔家店的二老板孟轲,为了推行其“克己复礼”的反动路线,阻挡历史车轮的前进,炮制了《地利不如人和》这篇黑文,妄图以儒家“仁”、“礼”的说教,来对抗法家的耕战政策,维护摇摇欲坠的没落奴隶主贵族的统治。两千多年来,这篇文章被孔孟之徒大加鼓吹,捧到无以复加的地步,几乎所有涉及孟轲的古典文献无不载入,注释翻译,连篇累牍,流豫甚广,影响极深。现代中国的孔老二林彪,和一切反动派一样,     

《徽郡志》序

徽县历来为陇南一带经济发展最好的县之一。土地丰饶 ,物产丰富 ,有多种手工业、工业。徽县锅以薄、匀、光滑和质地好而闻名 ,金徽酒、陇南春更是声名远播。其地东临陕西 ,南走四川 ,西靠成县、西和、武都 ,北向秦州、陇东、宁夏 ,为交通枢纽 ,四达通衢。故历来文教发达 ,人才辈出 ,在明清两朝 ,居陇南之冠。徽县志书 ,今可见者最早为明代徽郡人士郭从道所撰 ,名《徽郡志》。郭从道 ,字省亭 ,正德间举人 ,历任大明府判官、应州知州、潞安州知州、顺德府同知等。在顺德府任上曾捐奉主修古北口长城关隘 ,以防北兵侵扰 ,当地老百姓立碑记其功 ,…     

彻底戳穿《孝经》的反动实质

《孝经》是孔老二给他的得意门徒曾参讲“孝悌之道”的言论,相传经曾参编纂成书。它被列为儒家经典《十三经》之一,是孔孟之道的重要组成部分,是历代反动统治阶级奴役劳动人民的思想武器,也是为他们培养“忠臣”、“孝子”的反动教科书。最初,“孝悌之道”作为宗法奴隶制的基石,是为奴隶主阶级利益服务的伦理道德。到了汉代,随着奴隶制复辟危险的消失和封建制本身固有矛盾的激化,地主阶级转而乞灵于     

秦汉时期齐鲁贵族迁徙关中考述

经过秦汉时期的10余次移民,大量的关东移民被迁入关中地区。在迁徙的人口中以六国贵族后裔为主体;六国贵族后裔中,齐楚两国是主体;齐楚贵族后裔中,齐国诸田是主体。同处于齐鲁文化圈内的齐国诸田再加上齐国诸姜、鲁、宋、邹、卫等国移民人口在迁关中的移民中占了绝大多数。迁徙手段主要采取政令强迫,同时也以赐钱、赐物、赐田宅以及免除赋税等优厚的经济利益以诱惑;迁徙的目的主观上起到了增加关中人口、充实诸陵邑、加强对旧贵族势力控制的作用,客观上发展繁荣了关中经济,促进了东西部文化融合,尤其是奠定了以儒家文化为核心的"大一统"国家意识形态的基础。     

西汉“罢安定呼池苑以为安民县”属地新考

《汉书·平帝纪》记载元始二年夏有“罢安定呼池苑以为安民县”之举。颜师古注以为其地在中山国。根据大量文献记载分析,颜注显误,安民县与呼池苑之属地,不在西汉中山国,而在安定郡安定县,即今甘肃华亭县一带。呼池苑是《汉书·地理志》失载的边郡六牧师苑之一,王文涛《西汉“罢安定呼池苑以为安民县”属地考》一文认为“安定属巨鹿郡”的考证,因对史料引用和理解有误,故结论无法成立     

从《红楼梦》对贾府的揭露看儒家“仁政”思想的反动性

鲁迅先生说:“孔夫子曾计划过出色的治国方法,但那都是为了治民众者,即权势者设想的方法,为民众本身的,却一点也没有。”孔孟鼓吹的所谓“仁政”、“德治”,就是为了巩固和复辟奴隶制,而替奴隶主贵族“计划”的“治民众”的统治术。历代反动统治者包括叛徒、卖国贼林彪,都打出“仁政”的旗号,用所谓“忠恕”、“仁爱”的油彩,给剥削阶级的专政涂上一层层迷人的画皮,大讲什么“爱人”、“富民”、“博施济众”和“制民之产”等等,把剥削阶级的反动专政,描绘得俨然成了“为民众本身”设想的良策。世界上到底有无“仁政”?所谓“忠厚”究竟表现在什么地方?反动统治阶级会“爱人”、“富     

侈谈黄老之学的背后

近年来,“四人帮”的御用写作班子,打着“批儒评法”的旗号,连篇累牍地炮制黑文,为其主子篡夺党和国家的最高领导权,大造反革命舆论。当时在他们控制和操纵的一些刊物上,大肆宣扬黄老之学的所谓论文,就是一个典型。风靡一时的汉初黄老之学,源于先秦老子的道家。道家代表没落奴隶主阶级的利益,炮制了一个以论“道”为核心的哲学体系。他们认为“道”“为天下母”,“天下万物生于有,有生于无”,足证“道”即是“无”;与此相适应的政治主张,则是消极、复古、倒退。这和黄老之学“以虚无为本,以因循为用”的主旨,可以说是没有本质的区别,二者是一脉相承的,都是属于唯心主义学派。可是,代表新老资产阶级利益的“四     

为什么要颠倒秦始皇和孔老二的历史地位?——兼论由反儒尊法到尊儒反法的社会基础

孔老二和秦始皇在我国由奴隶社会向封建社会转变过程中,起了完全不同的历史作用。孔老二顽固地站在奴隶主贵族阶级的立场上,为正在崩溃的旧制度扬幡招魂,妄图把历史的车轮拖向倒转。秦始皇则是新兴地主阶级的政治代表,他顺乎历史发展的趋势,大力扫除封建制度发展道路上的种种障碍,为最后地埋葬奴隶制度,为封建制度在全国完全确立,作出了重大贡献。但是,孔老二和秦始皇的历史地位,在汉以后却被统治阶级全然顛倒了。孔老二本