古代文人“进”与“退”的智慧——古代文人的“入世”与“出世”

儒家与道家"入世"和"出世"的思想,在很大程度上影响了我国古代文人的人生道路的选择,两难的选择固然令文人无奈与悲衰,但在艰难的抉择中,我们看到的更多的是他们的超凡的智慧。     

由《好酒赵元遇上皇》看元文人出世与入世的矛盾心态

元杂剧《好酒赵元遇上皇》中，作者在情节的设置上具有矛盾性，从中可以窥见元代文人所特有的对于出世与入世的矛盾心态。本文试图从《好酒赵元遇上皇》这部具体的作品着手，来具体分析这一时代赋予元文人的特殊心态。     

入世与出世——《赤壁赋》中的潜台词

在中国古代,知识分子的人生之路就是出仕从政。"修身齐家治国平天下"、"学而优则仕",这是他们的人生轨迹,也是他们的唯一理想,唯一价值取向。那么当这条路不能走通时怎么办呢?下面浅谈我的看法与见解。     

君子无路：陶渊明的入世与出世

由于陶渊明研究中一直存在理想寄托多于学术理性的现象,因此还原陶渊明是当代学者的一个重要研究取向。陶渊明无论是入世还是出世,既是为实践其社会理想寻求路径的过程,也是对理想与体制冲突自觉的过程。从为社会理想积极投身体制中,到不愿同流危害社会而脱离体制,再到走到体制的对立面,表明专制体制下君子无路,而陶渊明也完成了社会变革者、隐逸诗人和思想家三重身份的转变。     

“入世”与“出世”的调谐：曾心小诗的现代阐释

曾心是泰华小诗的代表性人物之一,他的小诗以表现现实生活为主,具有明显的"入世"情怀,但是由于受到所居处的佛教文化浸染使得他的小诗具有明显的"出世"风格;同时,曾心的小诗在对佛教、禅宗的热情关切和表现中又时刻倾注着对于现实的观察和思考,并将对现实的观照融入对佛教、禅宗的理解和交流之中,所以,曾心的小诗能够在"入世"和"出世"之间自由的"切换",从而将他的小诗在复杂的现实和空寂的佛教之间所存的矛盾进行弥合,使其彼此之间能够很好的调谐起来,并且在这种"切换"过程中曾心丝毫没有表现出痛苦和不安。     

“入世”和“出世”——诗词教学札记

在中国古代知识分子的精神世界里,常常纠缠着两种对立的人生态度:一种是儒家主张的“入世”,积极进取,建功立业,知其不可为而为之;另一种就是道家倡导的“出世”,远离世俗尘嚣,淡泊名利,清静无为。两者互相制约又互为补充,矛盾统一而为“达则兼济天下,穷则独善其身”的情怀。从屈原、司马迁、诸葛亮、陶渊明、李白、杜甫、范仲淹、苏轼、陆游、辛弃疾到林则徐、龚自珍,无一例外。“入世”是中国知识分子的主流意识形态,他们从小读孔孟的书,受忠君爱民的教育,别无选择。但由于政治环境的险阻和个人性格上的清高孤傲,往往又走着一条从“入世”…     

大学生目标追求的入世出世心理调查分析

采取分层随机抽样方法,抽取465名在校大学生进行问卷调查。问卷回收后,使用SPSS19.0进行数据管理与统计。大学生目标追求的入世心理比出世心理要强;不同学历、成绩水平、家庭教养方式和家庭经济情况对大学生目标追求的入世出世心理,具有不同程度的显著差异。     

孟浩然出世与入世的矛盾

孟浩然,襄州襄阳（今湖北襄阳）人,世人又称“孟襄阳”,为唐代第一个大量写山水的诗人。凡论唐人山水诗,王维与孟浩然并称。但二人的心境与情调却有所不同。王维少年得志,一生出仕入仕,几经周折,于世情之变体味颇深,此情发之于诗,则往往意趣清远,无迹可寻。孟浩然则不然,中年始动功名之念,入京失意,浪隐襄阳,诗中显示寂寞忧愁的心境,于清旷冲淡的诗风中折射出出世与入世的矛盾。     

陶渊明入世与出世的冲突与融合——儒道思想对陶渊明的影响

儒、道思想对中国思想文化的渗透既深刻又悠远,所以,历代文士无不受其影响。陶渊明的入世为官与出世隐居也是受儒道的人生进退之道的深远影响,是入世与出世的冲突与融合。     

出世与入世的挣扎——谈《赤壁赋》的精神世界

重读《赤壁赋》，突然跳出了两个问题吸引着我重新思考苏轼当时的精神世界。     

大学生出世、入世目标追求心理与就业压力

探讨大学生出世、入世目标追求心理与就业压力的相关性。采用目标追求的出世、入世量表和大学生就业压力测量问卷,对湖南省五所普通高校679名大学进行问卷调查。结果表明大学生的就业压力呈中等偏上水平,入世目标追求心理高于出世心理,出世、入世目标追求心理与就业压力呈显著性的正相关或负相关。大学生出世、入世目标追求心理是就业压力教育管理需要考虑的重要因素。     

入世与出世——从意境视角审视由冯文炳到废名的转变

作为现代文学史上一个极富创作个性的作家,废名留给人们的是梦幻般的色调以及宁静和谐的叙述。废名的文学世界是理想的,也是现实的;是单纯的,也是复杂的。而这种丰富性较为集中地体现在从冯文炳到废名的这一转变之上。本文着眼于意境之维,试图对这一重要转变提供一条解读的途径。     

从入世到出世的大跨度转身——李叔同的生命意识与文化心态略探

李叔同从入世到出世的大跨度转身,从人生历程的角度,是在强烈的生命意识、强烈的“人生欲”引导下的对更高更远的人生境界的攀登,他的大致人生轨迹是富家子弟的纨绔人生、风华才子的艺术人生与高僧大德的宗教人生。从社会文化的角度,是他对中、西、印（佛教）文化的一种选择,他在文化上的出发源地是儒学,或者说是以儒学为核心的传统文化;在青春时节以“出国”为形式选择了反叛,即由儒学而西学、由中国经学而西方艺术;1918年又以“出家”的形式由西学转向佛学。弘一法师留下了“悲欣交集”的临终遗书,其“欣”主要是在“内圣”层面,是在个体心灵的内在超越方面,是在人生意义的追寻上,是因为“小我”获得了灵魂的安顿与超越的归境;其“悲”主要是在“外王”层面,是悲悯苍生之悲。     

无为而无不为——老子哲学出世入世辩

老子哲学一般被人们与庄子哲学并举,并被人贴上"无为"出世之学的标签.其实相对于庄学来说,老学更强调入世的一面,且其入世的动机和愿望是不亚于儒学的.本文主要以老子的传世作品<道德经>为依托,从目的和方法两个方面来考量老学的入世精神,从而达到从另一个角度来解读老学的目的.     

论孔子的“出世”情怀

一般人以为,孔子治学,强调人的社会责任,注重经世致用,即所谓"入世",而与脱离俗世之束缚即所谓"出世"思想无涉。我们认为,此种看法的后半部分与事实相去甚远。事实是,孔子毕生心向大道,"天下有道则现,无道则隐"。即便是不得已而"隐居",孔子也是以实现平生志向为依归。值得我们认真思索的是,孔子曾长期处于"退隐"即由仕而布衣的平民化时期,这在一般人是人生最为失意、失落或最为沮丧的时期,而对于孔子,倒是一个自我砥砺而渐趋超凡入圣的过程。     

论近代文人的入世之心

近代文人的入世之心更切 ,风气也更为败坏。其急于入世 ,多是为了名利 ,“入世”即“入仕” ,首要之务是“附势” ,于是形成了以权要为中心的若干文人集团。一旦入世受挫 ,文人或消沉 ,或愤激 ,甚或颠狂。尽管近代文人中不乏仁人志士 ,他们代表了近代文人的主流 ,但众多庸碌之辈却最终使他们的努力付诸东流     

出世与入世:对顾城诗歌的现代性阐释

八十年代以来的中国人,既存在困惑又充满希望:遭遇着自建国以来中国传统政治信仰的逐渐的瓦解,同时又面临着新的生存契机。作为时代文化精神的先行者——中国诗人们,开始幻想以不同的方式重新建构自身的信仰。在这个过程中,他们不可避免地面临着现代性的隐忧。加拿大学者查尔斯·泰勒在书里这样描述过:“这个忧虑近来再度浮现在对‘放任社会’的苦果、‘我这一代’的作为、‘孤赏自恋’的风行的关切中……生活被平庸化和狭隘化,与之相联的是变态的可悲的自我专注,所有这些感受已经以当代文化所独有的形式回潮了。”朦胧诗歌,作为八十年代一…     

出世与入世的冲突和对合——关于中学语文教材中的古典哲学主题

本文从冲突和对合两方面分析中学语文教材中的涉及的出世和入世的古典哲学主题。     

入世之道与出世之教 --试论儒佛的根本分际

判断一种学说是出世抑或入世,关键看其对社会世间和人性的根本态度.佛教以彼岸世,界为终极目标,对人生世间、现实社会及人性都采取了彻底批判与否定的态度;儒家则立足现实,对社会政治、人生价值均持肯定态度,对人性也基本上是肯定的,性善论是其人性论的主流.因此,佛教的基本倾向是出世的,儒家的基本倾向是入世的.儒佛不同的精神趋向根源于各自理论对人性理解的差异,人性论上的对立与互补体现了儒佛的根本分际.