古海门《成氏宗谱》初探

正一海门县,后周显德五年(958年)置县,治所东洲镇。元末到清初,由于坍江,被迫四迁县治。由于县境人口与土地面积剧减,于康熙十一年(1672年)废县归并通州,名海门乡。道光十二年(1832年),为了有别于乾隆三十三年(1768年)所置海门直隶厅,"名同地异,岁久相沿,而厅乡几混淆莫辨",海门乡丁鹿寿等人赴部呈请,海门乡改为静海乡。     

简牍所见秦汉法律诉讼中的乡

秦代,乡仅参与并协助县廷开展司法活动,无受理权;但其从事的调查取证已形成相对固定的程序.西汉初年,国家对乡相关权限的规定与秦接近,但乡在特别情况下可受理诉讼已被纳入法律规定.西汉中期以后,乡在地方民事诉讼中的作用有所突出.居延汉简<建武三年候粟君所责寇恩事>显示,东汉初县廷接受的诉讼有时会直接交由下辖乡来处理,受委托的乡可能具有-定的案件审判权.     

龙岩县·龙岩州·龙岩市

龙岩,是一座具有1700多年历史的古城,最初叫做“苦草镇”。唐开元二十四年(公元736年)开始设县,名为“新罗县”。后因在城区东南有一座翠屏山,山上有个颇为名的龙岩洞,故在唐天宝元年(公元742年)将新罗县改称为龙岩县;这是龙岩县名称之始。而这个龙岩县名,一直沿用了近千年。清雍正十二年（公元1734年),     

房山石经题记所见唐代涿州三县乡村考

唐代的乡村组织,以百户为里,五里一乡。学界利用新出土的墓志材料,对长安、洛阳及幽、益、扬等州府乡里村进行了梳理,并对某些延续至今的古村落进行了考证,由于出土墓志数量相对较少,对偏远地区的村落鲜有研究。唐代涿州(治今河北涿州)领范阳、归义、固安、新昌、新城等县,其中范阳县房山(今北京房山)佛教文化发达。     

维吾尔现代农民画之乡──库木克萨尔乡

素有民间绘画传统的新疆维吾尔自治区麦盖提县库木克萨尔乡现代农民画,以其浓郁的民族生活气息和朴实、稚拙的艺术特色以及新颖、独特的艺术魁力斐声自治区内外。1985年至1996年,该乡农民画先后在县、地区、自治区和首都北京参加展出。其中一幅名为《庆丰收》的作品入选参加了巴黎国际画展。该乡农民画入选国家级画展的有6幅,入选自治区画展的有27幅,入选喀什地区画展的有52幅,在各大报于］上发表的作品有31幅。1996年9月,在第五次全国万里边疆文化长廊建设现场会上;1996年10月,在自治区展出的麦盖提县农民画展上;1996年11月,在首…     

"独坐大雄山"--寻访百丈寺与怀海大师

窗外是如注的瓢泼大雨，三菱吉普的雨刷在不停地左右摆动着，我们一行四人乘车艰难地在山间公路上驰行。车过奉新县西塔乡，猛然间雨小了，我们迫不及待地要司机停下车，钻出车门。呀，这大雄山真的是太美了：一条溪流蜿蜒曲折从山间奔来，水有些混浊，却欢快地流淌着。翠绿的山峰被大雨一洗，     

高二适先生书艺系年

1903年出生 2月18日生於于江苏东台县小甸址乡（今属江苏泰州市姜堰市）。 父亲高也东,本乡塾师,1952年病故;母亲高吴氏,时堰镇木王之女,1955年病故。     

封面图片说明

位于四川省凉山州德昌县六所乡花马村委会大檐坎村的白族,是八百多年前由大理迁过去的,目前,全村有102户,380多人,全是白族。由于年     

马石胯男根石祖与生殖崇拜

马石胯男根石祖与生殖崇拜茆家升１９９２年元月，我和友人一起，第三次实地考察了男性生殖崇拜的遗存──皖南径县浙溪乡星潭村紫山脚下的“马石胯”。马石胯，胯下何物，不言而喻。它有别于其他地方的遗存，它不是先民们制造出来的，和附近雄奇的黄山一样，是亿万年前地...     

鄂南古茶港新店考

正"新店"考证新店镇位于湖北省赤壁市(原蒲圻县)西南部边缘,与湖南省临湘市坦渡乡仅一河之隔,与古茶镇羊楼洞相距约30里。新店已知最早的历史可以追溯至南宋淳熙年间。据《宋会要辑稿》记载,南宋淳熙十一年(1184年)五月十六日,有臣僚向宋孝宗进言:"鄂州蒲圻县四十里有市曰新店,民户夹溪而居,南岸数百家则属蒲圻,北岸百余     

Culture to Take the Lead in the Building of the Belt and the Road

The Silk Road has played an important role in facilitating intellectual exchanges and cultural integration between East and West, economic globalization and diversity of human civilizations. In the new era, thanks to ever-closer economic and cultural ties between China and other countries along the Silk Road, this ancient route has been rejuvenated and embraced new development opportunities. Building the Belt and the Road is therefore our inevitable choice following the trend of the development ofthe time.     

论中国古代的仇富心理

仇富心理及其表现是中国古代社会阶级矛盾与对抗的一种集中体现,影响巨大.本文主要从社会心理学与政治经济学相结合的角度,以中国古代人治的社会制度必然产生的权力失控与权力滥用为切入点,探讨了在中国数千年的历史中仇富心理源远流长的原因和后果.     

20世纪《儒林外史》主题探讨之回顾——纪念吴敬梓诞辰300周年

本先回溯了《儒林外史》面世之初关于其“主旨”的两种重要观点，它们影响了整个20世纪学人对该书主题的评述。具有现代意义的批评是从世纪之初鲁迅、胡适开始的。直至建国前，学人的研究基本上沿着这一途径不断深入。建国后尤其是在1954年前后，发表了一批论，显示了学人努力运用进步的政治观念和先进的艺理论研究这部小说的水平和成绩。进入60年代后学术研究开始冷寂。“革”期间，少数人对这部小说的“主题”进行曲解。粉碎“四人帮”后，学术界拨乱反正，对《儒林外史》的研究渐趋正常并逐步走向繁荣，对《儒林外史》主题的概括力求体现出时代精神，又符合作品本身的蕴涵。     

从阶层结构的变化看文化观念的变迁——转型时期成都郊区农村阶层结构及文化观念变化分析

改革开放以来，成都农村的阶层结构与全国农村的阶层结构一样发生了变化，阶层结构复杂化了。作以职业为基础，以组织资源、经济资源、化资源的占有量为标准来划分新的阶层结构，认为成都郊区的农民有6个阶层，各个阶层有着自身的特点。随着阶层结构的变化，化观念也发生了变化。正确认识这一变化，有利于整合各种力量以促进经济、社会稳定发展。     

From the Sacral to the Moral

ABSTRACT

This article examines sleeping practices and their spiritual meanings in English society. Sleep is one of the most fundamental experiences of everyday life, and this article examines how its temporal and spatial dimensions were shaped by a wide range of confessional groups according to theologies of salvation and resurrection from 1660 to 1700. The practices, rituals and objects that surrounded and sanctified the bedside highlight distinctive forms of sleep-piety that were supported by shifts in the provision and use of domestic space, by the pastoral objectives of Church divines and dissenting ministers, and by a flourishing genre of published spiritual guides that promoted private household devotions. This comparative study of sleeping practices nuances existing historical narratives about the fragmented religious landscape of these years. Most importantly, however, it offers a justification of the centrality of pious sleeping routines to the everyday experience of devotional practice by tracing the ways in which religious beliefs were embodied through subjective physical performances of sleep.     

宇宙态演论——对一百多年前恩格斯的科学判断和科学预言的探索

一百多年前,恩格斯在批判"宇宙热寂论"时作出了重要的科学判断和科学预言.一百多年后,现代科学取得了空前的巨大发展.现代科学成果已进一步证明了恩格斯的科学判断和科学预言的正确性.现代科学揭示出:宇宙物质具有能态的普遍性、差别性和对应性;能态梯级定性定律是一个极为普遍的规律;宇宙间存在着正向态演与反向态演对立统一的基本矛盾运动;这个基本矛盾运动导致了宇宙间气势磅礴的、不可抗拒的、永恒循环的态演洪流大变化,这个态演洪流大变化就是宇宙物质最普遍的基本变化;这个最普遍的基本变化趋势,使物质的一切形态及其属性都处于产生、发展、消亡、再产生乃至无穷尽的相互交替的循环转化中.宇宙态演是必然的、永恒循环的、无始无终的.这就是宇宙态演观.这就是"宇宙态演论"."宇宙态演论"不仅进一步领悟了恩格斯这位伟大的唯物辩证法大师的高超的逻辑灵感,而且还进一步批驳了一百多年前的"宇宙热寂论"和现代的"世界末日论".     

玄学与竹林七贤的性格

玄学影响中国文学,一个重要的途径,是通过影响中国文人的处世态度、生活情趣、价值观念,进而影响到文学。从魏晋士风可以看到,玄学思潮振荡之时,士人性格确实有很多新的特点,主要有任诞率真、以入俗为超俗、淡泊宦情、追求高雅超逸风度几种类型。在玄学对士人心态的影响中,竹林七贤有着重要的作用。一《晋书》卷四十九阮籍等传末史臣叙论说:“嵇、阮竹林之会,刘、毕芳樽之友,驰骋庄门,排登李室……至于嵇康遗巨源之书,阮氏创先生之传,军谘散发,吏部盗樽,岂以世疾名流,兹焉自垢?”这是说,任情任诞之风的兴起,嵇、阮领其先。嵇康其实不同于后…     

Performing the Resurrection: James Graham and the Multiplication of the Real

In contrast to recent work on the charlatan James Graham which locates him in relation to medical history, this paper focuses on his various performances, the theatrical spaces he constructed (or imagined) for them, and the ‘other’ realities that these spaces and performances were designed to conjure. It argues that in the unprecedented commercial and cosmopolitan milieu of late eighteenth-century London, the charlatan emerges as the uncanny double (rather than straight-forward antagonist) of the scientist and the artist, from which both must struggle to distinguish themselves. Both romantic poet and enlightenment scientist are concerned to manage the relation problematized in a culture of simulation, between first-order and second-order realities. The charlatan is the uncanny double of both of these projects because he raises the possibility that each attempt to mediate between these realms will be revealed as one more simulation, and that artist, scientist, and charlatan will be found to be the ‘guardian saints' of a culture shaped to a single identity by lawless difference.