中国古代“阴阳”观念漫议

本文拟从古代“阴阳”观念入手,阐述“阴阳”观念的历史渊源,与中国古典哲学、古典美学、文学批评等观念的关系,旨在说明古代“阴阳”观念对中国文化产生的深远影响。     

阴阳观念视域下八段锦修习刍议

“阴阳”是中国古代哲学思想中的一个重要概念,其对中国传统文化有着广泛而深刻的影响.八段锦作为传统文化当中的一个具体支脉,因其在修身方面卓有成效,至今仍被广泛修习.八段锦与阴阳观念有着深切的内在关联,其在动作要领上承载阴阳观念,是阴阳理念的具体实践.八段锦之修习可以帮助修习者在实践层面体会阴阳观念,而阴阳观念亦可对八段锦的修习提供理论借鉴.阴阳观念与八段锦内外相合,共同续承了传统文化精神要义.     

阴阳观念形成和发展的三大文化背景

农业文化、宗法文化和巫史文化是阴阳观念形成和发展的三大文化背景。中国先民在太阳神崇拜、生殖崇拜和巫术筮占活动等三种合力的推动下,于农业经济繁荣、宗法制度完备、巫史传统形成的殷周时期产生了阴阳观念。     

阴阳观念与阴阳思维

阴阳观念,是中国古人在认识世界的过程中逐步形成的一组对偶观念。阴阳思维,则是在阴阳观念的基础上,逐步形成的认识世界的规范或方法论,实际上也是一种定势思维。它是中国传统的思维方法之一。它同象数思维与义理思维一起,构成了中国古典思维方法的框架。就其本质来冲,阴阳思维属于抽象的理性思维。马克思说:“历史从哪里开始,思想的进程就从哪里开始”。中华民族的先民们很早就认识到从事物的对立两部分来解释复杂的自然和社会现象,以便把握事物的运动变化规律。 阴阳观念最初来自先民们对自然现象的直观观察和初步的体悟。商代人以日出为阳,日落为阴;向日为阳,背日为阴。周人则在山岗上观察日影,以确定向日背影的方位。《说文解字》在解释“阴”时说:“阴,暗也,水之南,山之北也”。这种解释也说明了阴阳观念最初是从纯粹的地域方位之中得出采的。因为中国山河多东西走向,且山河相间,故有此解释。同时,周人还在经纬国事的矛盾中,提出了“和理阴阳”的认识,并以此作为治乱的理论根据。 春秋时期,人们把阴阳观念的范围扩大化,作为解释如何治理国家,发展生产力以及人为何生病的原因。这样,阴阳观念就具有了解释客观事物的初步能力。这种能力的被发现,标着人们已能够把阴阳观念作为解释客观事物矛盾     

阴阳学说与中国人的宇宙观

中国人的传统宇宙观可以剖析为四个层面,即源于混沌观、气化生生观、有机整体观和时空合一观,而这些观念无一不与"阴阳"紧密相关。阴阳学说是中国人传统宇宙观的哲学根基。     

阴阳八卦起源新论——“阴阳”作为中国哲学起点的证明

文章通过对阴阳观念的发生、内涵和思维方式的分析,认为八卦中的阴阳概念是中国哲学的逻辑起点,阴阳八卦不是巫筮而是一种独特的符号形式的哲学,卦占是哲理化的巫术。在文字没有形成的时代,中国古代的思想家们用阴阳八卦图式“象”“赜”,曲折地表达他们对世界本质的认识,创立了人类文明史上的第一个哲学世界观,并以此深刻地影响了中国哲学的未来发展。     

论中国传统体育观念对道家思想的融摄

中国传统体育观念与道家思想之间存有诸多契合点。中国传统体育文化中注重整体健康、强调身心共练和养生,讲究阴阳辨证,追求和谐,尚美等观念都是在融摄道家思想智慧的基础上形成的。     

中国古代感生神话阴阳哲学观念寻迹

阴阳哲学是中国传统哲学思想的核心,影响极大,它在春秋战国时期业已形成较为完善的思想体系,但作为观念,则有着更为久远的发生源头,这在原始神话中已经有所体现。文章主要以感生神话为例,从二元交感、万物同源、物我互化三方面,分析其中蕴藏的阴阳哲学观念。     

《周易》的阴阳思想与中国哲学的和谐思维

作为中国哲学之源,《周易》的诸多范畴概念对中国思想产生着重大影响,尤其是《周易》的阴阳范畴更是影响着中国哲学思想的发展。本文正是立足于此探讨《周易》中的阴阳观念与和谐思维的关系,认为《周易》引进阴阳范畴的取向在于和谐,并由此促成了和谐思维的产生与发展。     

对阴阳的一点再认识

阴阳是中国哲学的重要范畴。《易经》作为中国文化的一大渊源较早地提出了阴阳观念，儒道两家从《易经》中分别吸收了自己的营养；儒家主要发挥其阳的方面，道家主要发挥其阴的方面。从新的视角来重新审视阴阳不但有助于对阴阳及其关系的新认识，也有助于理解儒道两大文化之相互关系。     

On the Relationship between the Original and the Translated Version——The Interpretation of Benjamin's Three Metaphors

This paper explores the relationship between the original and its translation by interpreting Benjamin’s three metaphors from his The Translator’s Task. The exploration starts with the metaphor of“the tangent of a circle”,where it is interpreted that although the translated version should be faithful to its original in terms of meaning,yet it is a deviation due to different internal and external factors. Then,in the metaphor of“afterlife”,the discussion demonstrates that the translated version proceeds from the original,but the original depends on it for its survival and afterlife in different eras. Later,based on the metaphor of“fragments of a vessel”,the author states that the original and its translation are equal and complementary,just like the fragments of a vessel,responsible for the development and renewal of each other through translation. Finally,it is concluded that a better understanding of their relationship can offer us a new perspective in translation studies and practice.     

实践的审美化与审美的现实化

实践与审美是人的本质的双重表征。只有在感性的、能动的人的实践基础上,才能展开人的生存和发展问题的视域,并进一步凸显审美的意蕴;而人的自由自觉、对象性的审美观也必须蕴涵在实践观之中,人的生命活动的自由自觉的本性最终在审美领域才能得到解决和完善。因此,在实践的审美化和审美的现实化的双向维度中构建美学的发展体系既是实践哲学发展的内在要求,也是当代美学发展的必然选择。     

“太行山道路”历史起源探微

"太行山道路"的办学特色是在独特办学理念的指导下经过长期办学实践而形成的.河北农业大学创建早期确立了独特的办学理念,形成了独特的管理体制,在此基础上三大职能结合的长期办学实践形成了河北农业大学早期的办学特色,成为"太行山道路"的历史起源.     

论邓小平对马克思主义群众史观的继承与发展

群众史观是唯物主义历史观的重要组成部分。小平同志以马克思主义的唯物史观指导中国的革命与建设,在实践中勇于探索,不断创新,在群众运动及其规律、群众路线等方面提出了许多新的思想,丰富和发展了马克思主义的群众史观。     

高等代数概念课的特征及教学原则

高等代数课程问题是高等代数教学改革的中心问题。作者在教改实践中探索了高等代数概念课的特征及教学原则,关键是使学生尽快提高数学思维水平,才能掌握高等代数概念的本质和来龙去脉。     

李长之“感情的型”文学批评观的当代解读

李长之作为20世纪三四十年代卓有成就的美学家、批评家,一生著述颇丰,其文艺批评理论与实践的美学建构,是以“感情的型”为核心理念的。这一旨在建立中国转型时期的现代美学批评范式,为中国现代文艺批评提供了新的话语和阐释空间。“感情的型”作为一种独特的批评理念,受到当代学人的关注,在今天也仍具有丰厚的诗学内涵和充分言说的必要,值得继续挖掘与探讨。     

浅谈散文意境的创设

本文以散文意境创设为主题,阐述了意境是我国文学的重要范畴,它是从长期的艺术实践中总结出来的审美规律和创作原则。从意境创设的阶段、方法及鉴赏等方面,探讨了如何将优美深邃意境融入散文,并为整篇的主题服务。     

从"继续生存"说开去——德里达翻译思想中原文和译文关系初探

"继续生存"是德里达翻译思想中的一个核心概念.多数学者把它等同于沃尔特·本雅明的"以后生存".其实, "继续生存"体现的是一种断裂和连续的结合体,是断裂的连续.而本雅明的"以后生存"体现的则是原文和译文之间的断裂."继续生存"虽然缘自于"以后生存",但决不是它的简单复制,而是它的某种意义上的继续生存.此外,在"继续生存"中体现出的原文和译文的关系是一种独立中的联系,或断裂中的连续关系.有些学者认为在解构主义译论中译文和原文无相似性的观点是值得商榷的.德里达的思维方式就是 "继续生存"表现出来的既不也不、非此非彼的"困境"式思维方式.     

公民道德建设需要树立社会主义荣辱观

当今中国存在少数人荣辱观错位的问题。为了解决这一现实问题,我们在公民道德建设过程中需要树立和弘扬社会主义荣辱观,以达到明辨是非、区分善恶、甄别美丑的目的,从而为改革开放和现代化建设事业提供必不可少的价值航标和精神支持。树立社会主义荣辱观重在公民道德实践。     

教育哲学的实践观演变与实践教育哲学

作为教育实践活动的哲学,教育哲学的研究立场、路径与所持的实践观有紧密的联系。从教育哲学的历史来看,规范教育哲学和分析教育哲学都把教育实践当做人类认识理性规范下的教育行动。这种规范化立场在当前造成了传统教育哲学研究与复杂的日常教育实践的疏离。新兴的教育哲学开始承认实践的自在性,开始真正关注自在的实践世界。建立在自在实践观之上的教育哲学是一种实现实践转向的教育哲学,可以称为实践教育哲学。实践教育哲学在发展中应坚持理性秩序与实践复杂性的持续互动,建构包容复杂性的整体性理论;坚持对合理化封闭取向的批判和追求合理性的开放态度;坚持把实践世界作为研究对象,以解释和建议作为研究取向。