试论毛泽东的文化观

五四新文化运动和辛亥革命,出现了前所未有的“中西文化”大论战。五四新文化时期,毛泽东第一次接触外来文化,从他当时所写的书信及文章的文化观点看,正初步建构了自己早期的文化观。他提出了对中国传统文化和西方文化,均不能采取全盘摒弃或盲目崇拜的态度。在延安时期,认识外来文化方面的思想得到充分展现和升华,形成了科学的新民主主义文化观。在《新民主主义论》中提出了对待一切外来文化,要吸收外来进步文化。强调以我为主,经过科学分析、批判为我所用,不能照搬照抄,更不能“全盘西化”的思想。对待传统文化,他提出吸取民主性的精华,剔除封建性的糟粕,不能无批判地兼收并蓄。毛泽东的中西文化观,既反对文化本体,也反对全盘西化,在两个轴心之间建立一座畅通无阻的桥梁。毛泽东吸收、融合外来文化的正确思想,对他完成马克思主义中国化的艰巨任务产生至深且巨的影响。     

中西悲剧文化观之比较

由于生存环境、民族气质、历史文化等等方面的不同,在长期的历史发展中造成了中西方不同的悲剧文化观.了解和研究它的异同,从比较中,透视本民族的弱点,对增强中华民族自身机体的健全发展,摆脱和超越困境,无疑具有一定的借鉴意义.     

毛泽东文化观与社会主义和谐新农村文化建设

毛泽东文化观是以毛泽东为主要代表的中国共产党人在领导中国革命和建设过程中,把马克思主义文化理论与中国实际相结合的文化理论成果．是毛泽东思想的重要组成部分。毛泽东文化观中关于农村文化建设的思想．是对中国革命和建设时期我国农村文化建设实践经验的科学总结和理论概括。在当前我国社会主义和谐新农村文化建设过程中．毛泽东文化观对于我国和谐新农村社会主义文化的大繁荣和大发展具有重要的指导和借鉴作用。     

毛泽东的文化观与中国特色社会主义法治文化

毛泽东的文化观是毛泽东思想的重要组成部分,其不仅对于民主革命时期我党文化建设等各个方面产生了深远的影响,更是对建国之后的我国的社会主义建设的各个方面有着直接的指导作用,研究毛泽东的文化观对于当今中国特色社会主义法治文化建设不仅有着深刻的理论指引价值,而且同样具有深刻的实践价值。     

社会文化观与农民文化论

本文认为,文化是一种社会现象而不是一种种族现象,文化研究应该从社会文化观出发,而不应走向种族文化观。中国目前的文化困境来自封建文化,尤其是它的大众形式——宗法农民文化。它反映了自然经济下宗法共同体的束缚——保护功能,其实质是“具体农民”与“抽象农民”的二元价值体系、以“人情”扼杀“人性”的伦理体系以及非理性的思维方式。这种文化曾经合乎逻辑地产生,它也将合乎逻辑地被消灭。“中国文化”不可能变成“西方文化”,但自然经济下的宗法农民文化是可以而且应该为商品经济下的自由个性文化所取代的。     

中西戏剧成因比较论

中国戏剧和以古希腊为代表的西方戏剧在形成过程中有着鲜明的差异和特征。从艺术演化史角度看,中国戏剧没有开从原始歌舞演化为戏剧的路子,而古希腊戏剧却从酒神祭祀的原始歌舞中破腹而出。从文艺生态学角度看,中国古代文学缺乏叙事文学基质,延宕了戏剧艺术的孕育;而肥沃丰厚的叙事文学土壤,却滋养了古希腊戏剧奇葩。中国的非宗教文化传统,难使巫觋歌舞最终戏剧化;古希腊人的宗教激情却使娱神歌舞演进为娱人戏剧。王化政治、农业社会,抑制了中国戏剧早发;民主政治、商业文化却催生了古希腊戏剧。     

中西体育价值散论

本文认为,由于文化上的差异,中国传统的体育和古代希腊的体育在对体育的价值取向上存在着明显的不同。中国传统体育强调体育对于人格培养的意义,而古希腊体育则更重视体育对于人体所具有的价值。这两种不同的价值取向都具有历史的合理性。而在今天,它们在互融互补中必将相得益彰,共同为体育的繁荣与发展作出积极的贡献。     

中西审美意象差异论

审美意象是美学的一个重要范畴,中西美学研究者历来都重视对这一问题的研究。二者在审美核心、审美追求和审美表现上存在着差异,这是由双方文化、哲学上的差异所决定的。但两者并非完全对立,而是呈现出一种对话的趋势。     

论传统文化观与当代多元文化价值观

从制度文化与非制度文化、共同体与现代社会等方面分析了广义文化观。从梁漱溟文化中性论和梁启超的民族劣根性、美国传教士的有色眼镜与中国知识精英的文化批判诸方面评价了狭义文化观。从中国文化生态基本面貌、三种文化形态的局限性、多元文化的价值迷失、弘扬主导文化，培育文化合力诸方面探索了价值观的文化困惑与超越。     

论毛泽东的文化理想

在毛泽东的文化观中 ,构成其底蕴且成其为灵魂的是文化理想。毛泽东的文化理想是把中华民族的文化建设成为民族的科学的大众的文化。时下 ,民族的科学的大众的文化建设亟待解决三大时代课题 :一是如何在经济全球化背景下确保我们民族文化的特色 ;二是如何实现科学精神和人文精神的整合 ;三是如何引导我国大众文化健康发展     

论毛泽东的群众路线思想

群众路线,是以毛泽东为首的中国共产党人把历史唯物主义中关于人民群众是历史的创造者的理论创造性地运用于指导中国革命和建设实践经验的总结和概括。是党制定方针、路线和政策的依据,是毛泽东思想的一个重要组成部分。现在研究这一思想,不仅能使我们更好地理解和掌握毛泽东思想,而且对我们当前和以后的工作更具有重要的指导意义。特别在当前,党内出现一些贪污腐化的不良现象,有些地方农民负担过重,影响了正常的党     

论毛泽东的创造性思维

毛泽东在其一生的社会革命活动中,充分发挥创造性思维,在革命和建设的关键时期,解决了一系列重大问题,为我党革命和建设的成功提供了保证。在实施西部大开发战略的今天,去研究毛泽东的思维艺术,对我们很有启发意义。     

论毛泽东的农民观

本文在一个比较广阔的历史和现实背景下探讨了毛泽东的农民观,提出它是一个连体双胞胎:一方面,实事求是,符合革命需要;另一方面,随心所欲,违背建设进程。革命的胜利,使毛泽东的农民革命动力论得到了有力的证明;建设中的失败,同样雄辩地告诉人们,马克思主义创始人的农民阶级二重性或固有缺陷论所包含的真理,毕竟经得起检验。作者从传统、现实、个性诸方面,分析了造成毛泽东农民观缺陷的复杂原因,进而说明,在走向现代化尤其是人的现代化的进程中,应该把毛泽东的农民观及其实践作为一面镜子,反省我们自己。     

论早年毛泽东的思想解放

早年毛泽东的思想发展轨迹中,贯穿着一条解放思想、追求真理的主线。他的关于思想解放的观点思想解放是社会进步的大趋势;抨击旧思想,提倡个性解放、探索真理;主张中西文明平等相待,具有鲜明的个性特点彻底,全面,求实,创造。是他同时代的长者与同辈无法比的。     

论毛泽东的德育方法

毛泽东德育思想的方法是以马克思主义理论为指导的,实事求是的,并且非常注意理论与实际的结合,因此是非常有效的方法,在革命战争年代和社会主义建设时期都充分发挥出了其巨大的战斗力。毛泽东德育工作具体的方法包括媒体宣传,如新闻、广播、报纸,在三大战役中就运用了广播和发传单宣传的方法;还有非常重要,至今仍然是德育重要工作方法的树立典型人物和典型事迹方法;群众文化活动也是重要方法;这些就形成了德育工作形成合力的方法。     

论毛泽东的统一战线思想

统一战线问题,是无产阶级同盟军的问题,是无产阶级组织和调动政治队伍的问题,是无产阶级在革命的不同历史时期,正确划分敌友、配备阶级力量、打击当前最主要敌人的问题。不论是资本主义国家的无产阶级革命,还是殖民地半殖民地国家无产阶级领导的人民民主革命,都需要正确地解决这个问题,它是关系到无产阶级革命领导权和革命成败的一个根本问题。 统一战线是无产阶级及其政党进行革命斗争的武器。革命必须依靠一定的社会力量,结成统一战线,团结和壮大革命力量,孤立和瓦解敌人,这是任何革命斗争取得胜利的根本条件。毛泽东同志在领导中国新民主主义革命的长期斗争中,把马克思列宁主义关于统一战线的科学理论同中国革命的具体实践相结合,创造性地解决了中国革命斗争中的统一战线问题,丰富和发展了马克思列宁主义的战略策略思想。毛泽东同志的统一战线理论,内容极为丰富,本文仅就毛泽东同志在我国新民主主义革命时期有关统一战线的几个主要问题加以论述。     

论毛泽东群众体育思想

采用文献分析和逻辑分析,对毛泽东群众体育思想进行了系统的总结。毛泽东群众体育思想的内容包括健身体、强意志;体育强种强国;体育是多数人的体育,为建设社会主义服务;形成背景和发展原因是毛泽东自身的体育实践,近代社会一些精英人物的体育观以及当时政治形势和环境的影响。随着我国经济的发展和民主政治的推进,毛泽东群众体育思想得到不断坚持和发展,表现出新的形式和思路,更重视群众体育活动中个性的张扬,对人本身的尊重,毛泽东群众体育思想焕发出新的生命力,获得了新的发展。     

毛泽东论二程研究

开国领袖、一代伟人毛泽东在其一生中,多次提到二程,评论二程.学生时代的毛泽东多次以敬佩之情提到程子,并把程子作为"礼义之士""圣哲"和学习的楷模.在转变为一个马克思主义者之后,毛泽东不仅很少提到程子、二程,而且把二程当作唯心主义的代表人物,当作批判的对象,当作对人民产生过极大危害的反面人物.当然,毛泽东也没有完全否定二...