古代波斯宗教哲学的二元本体论及原型意象的审美阐释

本文论述了古代波斯的琐罗亚斯德宗教的哲学二元论 ;指出了这种二元对立的思想决定了古代波斯人认识世界存在状况的基本观点 ;阐述了这种二元对立观点深刻影响到古代波斯人的审美思想 ,促成了波斯人审美思维中的原型意象的形成。     

《金刚经》与南宗禅——以敦煌文献为中心

<金刚经>是唐代最流行的佛教经典之一,主要宣扬"般若性空"之理,对南宗禅的形成与发展起到了非常重要的作用.<金刚经>被六祖慧能奉为禅宗顿悟派的根本经典,神会在继承和发展慧能的顿悟禅法思想的基础上,建立了以<金刚经>为相互传承的南宗祖统说,以抗衡北宗掸以<楞伽经>为基础的祖统说,为南宗禅立宗弘法奠定了理论基础.在敦煌文献及唐代莫高窟壁画中有很多的<金刚经>写本及根据该经内容而绘制的经变画,体现了该经在唐代的盛行.这种现象的出现,应与以<金刚经>为主旨的顿悟禅法思想在敦煌的流行有关.     

超人的哲学——尼采《查拉斯图拉如是说》读后感

有些人以为宣称“道德是必要的”,便是道德;事实上他们只相信一件事：那便是警察是必要的。——尼采《查拉斯图拉如是说》是尼采以散文诗的形式写的哲学著作,集中了尼采主要的思想。查拉斯图拉是书中的主人公,他是公元前7世纪左右伊朗琐罗亚斯德教的宗教家和预言家,尼采借用这个形象来表示对于未来时代——超人时代的预言。     

唐宋时期敦煌道教大众化的特征——以敦煌文献为中心的研究

笔者始终坚持认为,唐宋时期敦煌地区主流文化是大众文化,在这一文化背景下的日常社会生活中,影响敦煌大众价值观念和行为方式的是自然的大众知识与思想。道教是中国土生土长的宗教,就唐宋间敦煌大众来讲,对于道教的信仰和理解,同样是在大众思想的层面上。由此笔者在本文中就唐宋间敦煌地区道教大众化的不同阶段以及不同阶段所表现的不同特征进行了探讨和论述。     

唐代城主相关问题考——以敦煌吐鲁番出土文献为中心

在敦煌吐鲁番出土文献中,城主是一个非常特殊的问题,前人对此作了大量卓有成效的工作,本文就在此基础上,从城主的渊源、级别、属性和铨拟、执掌等,以新的角度去分析和总结唐代城主的实际内涵和具体职责。     

唐宋时期敦煌大众的道教知识与思想--以敦煌文献为中心的研究

通过对敦煌藏经洞出土道教文献的研究,笔者认为唐宋时期敦煌大众的道教思想主要表现在以下几个方面：（一）道教的仪式、方法、技术成为唐宋时期敦煌大众祈福禳灾所依据的主要知识与技术;（二）道教的数术方伎背景,使得以阴阴五行为核心的宇宙观念、宇宙的自然运行和人生祸福相同一的观念、由此决定的秩序观念,通过道教的大众化传播,成为敦煌大众普遍奉行的指导生活实际的观念,是敦煌大众知识与思想体系中不可缺少的一部分,对敦煌的社会生活产生了重大影响;（三）道教建立的区分信仰者“善”与“恶”的教义、戒律、规则等,由于其与古代传统伦理道德观念的一致性,成为唐宋时期敦煌大众的伦理知识与思想观念,影响着敦煌大众的社会生活;(四)由道教的“承负”观念引发的道教“功德”思想及善恶报应思想,成为人们积累功德、获得福报的信仰力量,因而成为唐宋时期敦煌大众基本的道教知识与思想。     

西汉政府的罪犯徙边敦煌郡——以敦煌出土文献为中心的考察

西汉政府发配罪犯徙边敦煌郡是一种常态化举措。徙边敦煌郡的罪犯按人员类型大概可分为三种：第一,犯罪之官员;第二,大逆无道罪犯家属;第三,各种刑事犯罪人员。各种类型人员或因犯罪或被牵连而徙边敦煌郡,对敦煌郡的人口增长、经济与文化发展具有极大的促进意义。与此同时,各类人员徙边敦煌,促进了中原先进技术在当地的传播,并且这些文化和技术还通过敦煌继续影响西域地区,从而推动了地区间文化、科技的交流。     

以学定教,实现"教、学、评"一致性的课堂实践——以高三复习课"铜及其化合物"教学为例

为了更有效地进行高中化学复习,教师结合新课程标准教、学、评一体化教学理念,将课堂教学中心由老师的复习向学生的学和对学生的评转移.文章以高三化学复习课的教学设计为例,围绕学习目标,通过创设问题情境、任务驱动和评价跟进,阐述了如何在复习教学中实现教、学、评一致性,以期提高复习的实效性.     

敦煌蒙书《武王家教》中的唐代富贵贫贱观念解析 ——以"十恶"为中心

主要利用儒家经典、佛道典籍及相关传世文献对"十恶"诸种"恶行"的含义和文化渊源进行了考释,对其深层的价值观念进行了解析,并联系唐代相关蒙书,对其童蒙教育、家庭教育和社会教化的意图进行了分析.认为所谓"十恶"实为有悖中华民族的优秀传统"勤俭"的十种不良行为,也就是说决定家庭贫富与贵贱的关键是"勤俭",正好反映了在中晚唐自魏晋以来的士族已经衰落,门第观念已不是主导社会价值的决定因素.对普通大众而言,家庭成员是否能辛勤劳作、勤事家务,养成"勤俭"等良好家风,才是决定一个家庭富贵贫贱的关键.     

试论民族文字文献目录分类法及其存在的问题——以蒙古文、满文文献目录为中心

中国国内民族文献分类和编目工作主要开始于新中国成立以后,到目前为止经历了半个多世纪的发展过程,出现了诸多分类方法。本文结合前人有关研究成果,以国内部分民族文字文献目录为例,主要对现有满文、蒙古文文献目录分类方法及其存在的问题进行了简要的分析、探讨和论述,认为到目前为止,中国国内民族文献尚无统一的分类法．并且指出了部分文献目录分类中存在的不准确或不妥之处。     

社会生活的常识、经验与规则及其思想史意义——以唐宋时期敦煌地区为中心

本文利用敦煌文献考察了社会生活的经验与规则在唐宋时期对于敦煌大众的意义.对敦煌大众来说,社会生活的经验与规则既是常识,又是思想,更是一种秩序和制度,因此,知识不是思想的背景,而是与思想的统一.由此出发,通过对流行于敦煌地区的通俗读物的分析,并将其纳入思想史的视野,探讨在唐宋时期的社会生活中真正影响敦煌大众生活的知识与思想究竟是什么.     

从地方文献看制度化宗教与民间信仰的融合——以福建地区佛教俗神崇拜为中心

制度化的宗教（如佛、道教）与非制度化的民间信仰之间,既有区别,又有密切关系.通过梳理方志、笔记小说等福建地方文献,考察清水祖师等福建地区佛教俗神的崇拜情况,说明制度化宗教与民间信仰融合的三种形式：其一,僧人是神明的重要来源;其二,佛教俗神的功能世俗化;其三,僧人参与民间信仰活动.     

"生命化德育":理论价值与实践路径的探寻——以思想政治课课堂教学为视角

"生命化德育"是赏识生命、激励生命、成就生命的教育,是以尊重、关怀、提升、完善所有生命为旨趣的教育,是个性化、完整化、生活化的教育."生命化德育"反映了德育工作内在本质与规律,它有其自身的价值追求和显著特征.在德育的实际工作中,我们必须做到"目中有人""生命在场",遵循"主体性"和"活动性"相结合的原则,尊重学生的实际,了解学生的需要,创造全体学生都积极参与学习的条件,让学生在主动参与中知、情、意、行都得到更好的发展.     

早期儒家的历史思想与历史哲学——以战国时期的"文质"论为中心

文质论本是孔子提出的道德修养论的一部分,但是战国时期儒家又提出了以文质相互救弊为主要内容的“文质”论来解释历史,并在此基础上形成了战国至两汉时期影响甚大的“三统三正”说、“五德终始”说等不同的历史思想和历史哲学。这些历史理论在形式上是在解释历史,但其直接的目的则是通过历史的循环来说明现实和预示未来。它们一方面成为解释政权合法性的理论模式,同时也是匡正现实政治的重要理论武器。儒家的历史哲学也是其政治哲学的重要内容和特色。     

新时代高校"一体五化"立德树人工作长效机制构建与实践——以惠州经济职业技术学院为例

立德树人是学校教育的根本任务,近年来,惠州经济职业技术学院作为一所地方高校,经过不断探索,逐步构建起了"一体五化"立德树人工作长效机制,即构筑一个"学校+家庭+社区"立体型德育工作平台,实现德育工作系统化、德育工作信息化、德育工作队伍专业化、学生宿舍书院化、实践教育社会化等"五化"立德树人工作长效机制。该长效机制具有整合教育资源能力强,创新德育工作载体多,工作网络信息程度高、实施各项育人工程成效大等特点,在学校开展新时代立德树人工作中起到重要的引领作用。     

清代"放焰口"民俗化特征及其成因——以《阅微草堂笔记》为中心

"放焰口"是密教的施食饿鬼的仪轨之一,自宋元至明清都是南北方重要的民俗之一。《阅微草堂笔记》中记载许多北方民间"放焰口"、施食饿鬼的故事,"放焰口"呈现出适用范围更广、富有变化和惩戒意味的民俗化特征,这与佛教世俗化、清代的僧尼制度、厚葬风俗、明清功利化的民间信仰有很大关系。     

一般的思想及其背后:庙会中的行善积功——以明清京师泰山信仰的碑刻资料为中心1

在某种意义上说,明清时期的行善积功思想为知识精英与普通民众所共享,这在京师东岳庙与泰山信仰的其他寺庙碑文中有清晰的体现,不同身份群体采取不同形式在宗教仪式性活动中加以实践,人们也用不同的宗教观念对其合理性和意义加以论证,这反映了人们对当时的社会道德危机的普遍认同。当然采取类似行为的背后还会有不同的目的和动机,而这会为我们理解明清京师社会的一些更为复杂具体的问题提供线索。     

马克思恩格斯"真正革命的党"思想及其当代意义——以《新莱茵报·政治经济评论》为中心的考察

马克思恩格斯的"真正革命的党"思想是以《新莱茵报·政治经济评论》为主要载体、面向法国大革命的一次基于政党视角的深刻总结,对共产主义者同盟的建设具有重要的指导作用.他们将"真正革命的党"与资产阶级政党、"密谋家"以及信仰空想社会主义的党派根本区别开来,为无产阶级政党理解自身使命并正确发挥作用提供了理论支撑.从"真正革命的...