郑观应法律思想简论--以《盛世危言》为研究对象

郑观应是中国近代最早形成完整维新思想的资产阶级改良主义者,《盛世危言》是他维新思想的集中体现,其中包含丰富的宪法思想、国际法思想和刑事法思想,这些对清末法律改制起了重要作用。     

论郑观应的德国观

郑观应是近代中国著名的早期维新思想家,爱国的实业家。他在十九世纪后半期民族危机日益加深的时刻,为了救亡图存,“究心泰西政治、实业之学。”在所写的《盛世危言》等著作中,非常注重对普鲁士——德国的研究,并且发表了许多真知灼见。本文拟就郑观应的德国观作一次初步探索。     

爱国商人郑观应及其教育思想

在中国近代思想家中,郑观应有着独特的商业资本家身份。他在《盛世危言》中提出从政治、经济、教育等诸方面对中国社会进行改造的方案对洋务运动和维新运动产生过深刻的影响。其教育思想百年之后仍然具有现实指导意义。     

郑观应对中国科技在近代落伍原因的思考——以《盛世危言》为例

《盛世危言》对中国科技在近代落伍之原因作了多方面的分析,体现在四个方面：科举考试内容对科技人才培养所存在的致命缺陷;统治者轻视“雕虫小技”、重视八股取士的深远影响;对近代科学内在规律研究的忽视;科技创新激励制度的阙如。考察时人郑观应在《盛世危言》中对中国科技在近代落伍原因的独到而深刻的见解,有助于丰富我们对中国科技在近代落伍的原因的认识。     

郑观应富强救国的思想与实践

郑观应(1842—1921)是我国近代史上著名的资产阶级改良主义者。他积极鼓吹君主立宪,主张大力发展工商业,并且身体力行,成为我国最早的民族资本家之一。他的鸿篇巨制《盛世危言》(1894)集中表达了他的启蒙思想。这部内容广博、立论新颖的著作,堪称19世纪下半叶的一部百科全书,当时曾“震动朝野”。据统计,此书的发行版本在19世纪末是最多的,     

郑观应的日报观论略

郑观应创办日报的思想集中反映在其《盛世危言》一书的“日报上”篇和“日报下”篇中。郑观应介绍了西方各国日报的情况，对近代中国报业发展中存在的问题进行了分析，阐述了日报的“通民隐，达民情”的基本功能，强调了创办代表自己利益的报纸的必要性。他着重阐明了创设报馆的作用，对日报记录的内容也作了非常全面详尽的说明。提出了日报的主笔和访事等新闻从业人员应具备的基本素质，以及他们应享受的权益。郑观应指出了创办日报对变法自强的现实意义，不仅强调了创办日报的重要性，而且认识到创办外文报的紧迫性。郑观应对日报功用的认识和系统的阐述对我们今天的报业工作仍有一定的参考价值。     

诗碑——写给上海世博会

题记:1851年首届世博会伦敦万国博览会上,上海商人徐荣村以荣记湖丝参展并一举获得金奖;清末维新派先驱思想家郑观应在《盛世危言》中首次提出在上     

浅论郑观应的教育观念

郑观应是中国近代史上一位重要的思想家，其《盛世危言》有许多关于教育的精辟见解。他将改革教育制度看作民族自强的重要途径，主张仿照西方广设新式学校并教授西学，以培养人才、复兴中华。他为实践自己的教育思想做了大量具体实际的工作。     

郑观应议院观的哲学基础和思想地位

郑观应是中国资产阶级早期维新思想家,其维新改革思想体系涵盖政治、经济、文化等各个领域,特别是他第一个明确提出在中国访行西方资本主义议会政治的主张,为中国近代政治思想注入了一股新的活力。本文仅就郑观应的议院观作一剖析。     

试论郑观应的经济思想

郑观应是近代著名的爱国者和早期维新派代表人。在他的理论著作《盛世危言》一书中，经济问题的论述是其重要内容。首先，他以历史的发展眼光对传统的“重农抑商”政策和洋务经营中官督商办的弊端进行了批判，提出了护商与听商自办的思想，将“商”视为国民经济的中心环节；其次，主张大力振兴工商业，以对外贸易为突破口，与西方列强展开“商战”，以抵制资本主义的经济侵略，维护民族的经济利益。郑观应的经济思想在唤起民族觉醒，探索民族振兴之路，推动近代工商业发展，捍卫国家经济利益等方面起了积极的作用，为稍后戊戌维新派提出的经济纲领奠定了基础     

郑观应的《盛世危言》与实业教育思想

《盛世危言》是甲午战争后最受人欢迎的读物,为维新变法作了很重要的思想准备,还影响了康有为、孙中山、毛泽东等中国近现代政治重要人物。商人出身的郑观应是19世纪70、80年代改良派思想代表,他全面表达了当时民间工商业实际的利益和要求,是近代中国第一次提出无商就会导致格致之学不宏,即科技、教育不能发达的观点,也是第一个系统介绍欧美和日本实业教育的人。郑观应在招商局成立驾驶学堂,在总办汉阳铁厂时,创立机器书院,学生上午读书,下午入厂学习机器,是继福州船政学堂后,实行半工半读的实业教育家。     

诗碑——写给上海世傅会

题记：1851年首届世博会伦敦万国博览会上,上海商人徐荣村以“荣记湖丝”参展并一举获得金奖;清末维新派先驱思想家郑观应在《盛世危言》中首次提出在上海举苏世璃会的主张。     

郑观应的教育思想

郑观应(1842—1923)原名官应,字正翔,号陶斋,又号杞忧生、广东香山县(今中山县)人。父亲是一个“设帐授徒”的私塾老师,郑观应说自己:“惟是庭训凤承,不敢自弃”。(《救时揭要》序)又说:“幼猎书史,长业贸迁,愤彼族之要求,惜中朝之失策,于是学西文,涉重洋,日与彼都人士交接”。(《盛世危言·自序》)可见他很热爱祖国,对中西学问都是很有研究的。     

浅谈郑观应《盛世危言》中的社会改革措施

浅谈郑观应《盛世危言》中的社会改革措施徐可纯自鸦片战争以来，资本主义列强侵略下的中国，民族危机日益严重。从龚自珍、魏源开始一批先进的思想家批判了封建旧制度的种种腐朽、不合理的现象，在主张抵抗西方资本主义侵略的同时，又主张吸取西方的文明，他们提出了变法...     

论郑观应对近代学制的倡导

郑观应(1842——1922),广东香山县(今中山县)人,是我国近代著名的维新派思想家。他的“商战论”、“议院论”为人们所熟知,但作为他整个维新改良思想有机组成部分的教育启蒙思想,却鲜有论及。实际上,他较早地积极倡导学“西学”,并提出“西学”内容;他对科举制弊端予以深刻的揭露和批判;他积极提倡女子教育;最为突出的是他最早将“自救”纳入学校范围,积极倡导近代学制。他对中国近代学制的设立,作出了一定的贡献。     

一则关于郑观应言论的材料引用商榷

人教社2007年版《历史》必修2第42页“学思之窗”引用材料：“晚清维新思想家郑观应批评洋务运动,他说：‘西人立国……论政于议院,君民一体,上下同心．务实而戒虚,谋定而后动,此其体也。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线,此其用也。中国遗其体而求其用,无论竭蹶趋步,常不相及;就令铁舰成行．铁路四达,果足恃欤？’”。并附有思考题：“思考：你认为郑观应的批评是否有道理？为什么？”     

郑观应生卒年月

关于郑观应的生卒时间，人民教育出版社不同版本的《中国近代现代史》教材有两种说法：1994年10月第二版为“郑观应(1842-1922年)”；2003年6月第一版为“郑观应(1841-1920年)”。     

浅议郑观应的救荒思想

郑观应,中国近代著名的早期维新思想家.纵观郑氏一生,他不仅在近代商业、外交方面等方面卓有建树,而且在灾荒救济和社会慈善事业上也有积极的参与和独特的见解.探讨郑观应的救荒思想,对于我国灾荒史研究及社会福利事业的发展具有重要意义.     

现当代史上的女校长们

<正>清末民初是中国女子学校教育兴起的重要时期。1892年,郑观应在《女教》一文中呼吁效仿他国,兴办女学;梁启超曾经在《论女学》一文中写道:"欲强国,非造国民不可;欲造国民,非兴女学不可!"这几乎成为中国近代社会先觉者的共识。1898年,中国第一所自办女学堂经正女学堂创办。1902年,蔡元培等人创立了上海爱国女学。1907年,清政府颁布了《女子小学堂章程》和《女子师范学堂章程》。外国教会女学也在中国兴起,女子学校教育在中国历史上翻开了新的一页。     

浅议郑观应的救荒思想

郑观应,中国近代著名的早期维新思想家。纵观郑氏一生,他不仅在近代商业、外交方面等方面卓有建树,而且在灾荒救济和社会慈善事业上也有积极的参与和独特的见解。探讨郑观应的救荒思想,对于我国灾荒史研究及社会福利事业的发展具有重要意义。