先秦“无为”思想简论

“无为”是中国古代的一种重要思想.先秦道、儒、治刑名法术的学者无不讲它;汉代不仅学者讨论,还被施诸实践,造成了汉初“无为”而治的盛世.它对后世的影响是极其深远的. “无为”内涵十分丰富,包括自然观、政治观、人生观诸方面的内容.它是不断发展、不断丰富、不断完善的.对于它的内涵和发展情况,学术界还没有人系统论述过.本文只试图就它在先秦时代的情况作一些探索. 先秦“无为”思想大体上可以分成四个阶段:(一)从西周初年(《诗》、《书》)到西周末年(《周易》),是“无为”思想的萌芽阶段;(二)春秋末年(《老子》)是“无为”思想的形成阶段;(三)从春秋末年到战国中晚期(庄子及其后学,治刑名法术之学的学者如稷下先生、慎到、尹文、申不害、韩非,马王堆古帛书等),是“无为”思想的发展阶段;(四)秦王朝建立前夕(由吕不韦组织编纂的《吕氏春秋》),是“无为”思想的初步总结阶段.     

先秦“无为”思想简论

“无为”是中国古代的一种重要思想。先秦道、儒、治刑名法术的学者无不讲它;汉代不仅学者讨论,还被施诸实践,造成了汉初“无为”而治的盛世。它对后世的影响是极其深远的。“无为”内涵十分丰富,包括自然观、政治观、人生观诸方面的内容。它是不断发展、不断丰富、不断完善的。对于它的内涵和发展情况,学术界还没有人系统论述过。本文只试图就它在先秦时代的情况作一些探索。先秦“无为”思想大体上可以分成四个阶段:(一)从西周初年(《诗》、《书》)     

简论汉代抑奢思想

西汉建立后,反秦之敝,禁网疏阔,经济很快恢复发展起来。但随之而来的是世风日下,侈靡相竞,特别是由于社会分配失其均衡。渐至贫富相悬。富者骄奢,越礼僭制;贫者羡富,弃农逐末。奢侈之风,乃日以俗成。(参见拙作《汉代的奢侈之风》,载《民俗研究》1991年第二期)。在这种情况下,     

老子“无为”思想辨析

就老子思想主旨而言,老子的“无为”思想并非君主、王侯的“君人南面之术”,更不是老子能动地为统治者提供的一种政治策略。老子“无为”本是老子“道”的一种存在方式,落实到人生实践中来,则首先表现为一种达到其“无不为”人生修养目标的途径与方法。     

老子“无为”政治思想解读

道家学派在春秋战国时期是流传很广泛的一个学派。老子是道家的创始人,＂无为而治＂政治思想是老子学说的核心内容,老子＂无为＂政治思想的理念及自然无为的态度,使人们进一步领会＂无为＂思想中的＂有为＂价值。     

浅谈老子的“无为”思想

＂无为＂是老子哲学的精髓,＂无为＂是道的体现。老子主张行道,认为事物的发生与发展都有其客观性与规律性。他的这种＂无为＂思想,无疑含有积极因素,具有现实意义。他也提出了无为的方法：要顺应从民意,要有自知之明,还要节制私欲。理解老子,理解＂无为＂,应从道入手,只有深刻地理解＂法自然＂的真正内涵,才能真正理解老子那饱含思辨的＂无为＂思想。     

庄子“无为不治”思想简析

从《庄子》全书的总体内容看,“上无为而下有为”的思想不是庄子的思想,它应该是夹杂在《庄子》一书中的其它思想流派的东西——是儒家的甚至法家的南面术,与庄子的思想是格格不入的。庄子的思想应该是“无为不治”。建立在“无为不治”的思想基础上,庄子对仁义,即通常的社会规范制度进行了猛烈的抨击。     

庄子“无为不治”思想简析

从《庄子》全书的总体内容看,“上无为而下有为”是夹杂于其中的其他流派的思想——儒家甚至法家的南面术,与庄子思想格格不入。庄子的思想是“无为不治”。在“无为不治”思想的基础上,庄子对仁义即通常的社会规范制度进行了猛烈抨击。     

关于庄子的“无为思想”

人类只有端正自己的位置,认识到人与自然的关系,方能学会如何与自然＂和谐相处＂。本文通过对庄子其人、其思想和其所处时代的分析,结合具体的史实,从而进一步论证出庄子的＂无为思想＂乃以其修身,德也;以其治国,祸也。     

绘画教育中的“无为”思想

"道法自然",世界上的一切事物都遵循这一原则,艺术也是如此。古今中外,绘画领域的艺术家们都在学习和实践老子的智慧。也有学者提出了"无为而画"的教育理念。     

老子“无为”思想的“低碳”意蕴

当今社会科技高速发展,可是也带来了资源日益枯竭、生态环境逐渐恶化的后果。重新审视老子的＂无为＂思想,挖掘其内在的＂低碳＂意蕴,为低碳生活、低碳文化和低碳哲学提供传统文化的支撑。     

如何看待老子的“无为”思想

众所周知,老子是中国古代哲学思想家之一,他的《道德经》一书博大精深,对后世影响深远,倍受人们的青睐。无为、道法自然、柔弱不争、心若空谷、自然无为、致虚守静、清心寡欲、返璞归真,等等一系列的探讨治国、自然、修身和生态等方面的思想,其中"无为"是"道"的核心思想,也是整个老子哲学体系的核心,是对老子"道"的最好阐释。它要求我们做人要坚守自己的本性,做事要遵守一定的规律,使人与人、人与自然、人与社会之间都能处于一个和谐统一的状态;当然,树立一种超然的忘我的境界也是我们应该做到的;老子还认为要想达到"无不为"的境界,我们不能带有个人的偏见去看待社会发展规律和自然规律,应该顺应自然,尊重自然。     

老子“无为”思想的再认识

作为道家学派的创始人,老子用特别的方式关注着国家的治理、人民的安危。老子哲学思想的基础是"道",道的核心基础是"无为","无为"是老子政治思想中的精髓,但是我们不能简单地将"无为"看作无所作为。老子试图通过"无为"来实现"无不为"的治国效果,体现了"道法自然",即顺应自然的发展,达到"无为而治"的境界。     

老子“无为”思想的超越意蕴

老子所建构的以“道”为核心的哲学体系蕴含着超越精神的思想内核,老子“无为”超越思想的内容主要包括：“为而不恃”的超越理念,“为而不争”的超越方式,“成而不居”的超越品格,这一超越精神启示我们要坚守高洁人生,保持本真之我,在充分展现自我价值的过程中,要力求人与自然的和谐共存。     

浅析老子的“自然无为”思想

老子的“自然无为”思想并不是要无所作为，而是要在不受强制力量控制的自然状态下，通过“无为”的途径和方法达到“无不为”的目的。老子身处乱世，通过对历史的反思和对当时社会现状的剖析，不仅提出了解决社会危机的“无为而治”的政治主张，也为现代社会提供了有益的借鉴。     

周公“德治”思想简论

儒学“德治”思想最初是由周公提出的，周公出于对周王朝的群体生存的关怀，提出了一种“天－王－民”相互制衡的三角结构，包括三个方面：以德配天，用德祈天，敬德保民。而其核心是“德”，这后来发展为儒家的“德治”思想。     

荀子“乐教”思想简论

荀子生活的战国末期,正值社会将由“诸侯异政,百家异说”的局面走向统一的阶段。荀子的“乐教”思想,一方面继承了孔子等儒家“乐教”传统,另一方面又不“蔽于一曲”,而是“推儒、墨、道德”等名家言论加以综合,从而形成一个儒家“乐教”新流派。     

“无为”思想对中学生教育管理的启迪

哲学是"更高地悬浮于空中的领域",但"从根本上说,哲学总是为一定的社会经济基础所制约,并为经济基础服务",表明了哲学的超现实性和对现实的指导性。道家思想是我国古代哲学的一个重要组成部分,其"无为"的政治及其治理的思想,在今天同样具