“胡须”：权力意志异化的象征符号（下）

本文采用文史互证方法,以《世说新语》与"英雄"相关的记载为线索,全面比较关于魏晋"英雄"的其他相关材料,尝试解读以"胡须"作为魏晋"善"、"恶"兼备型"英雄"外在形貌的共同符号标志,以象征其权力意志异化的独特文化叙事模式,深入探讨魏晋"英雄"权力意志异化问题。     

“权力意志”——尼采哲学的核心概念

“权力意志”是尼采哲学的核心概念。它是尼采的世界观、生命哲学、社会政治观点的基础。“权力意志”、“狄俄尼索斯”、“永久循环”是尼采独创的三个哲学概念,它们构成了尼采学说的基本哲学框架。在评价“权力意志”时,要考虑到它的内涵的复杂性,辩证地对待     

曹操是“英雄”还是“奸雄”？东晋史学家孙盛论曹证实

曹操是汉末魏晋时期最有影响、争议也最大的人物。古今关于曹操的评论很多,其中最知名的就是曹操生前就已出现的是“英雄”还是“奸雄”这个评价。一般认为曹操“奸雄”说,是东晋孙盛篡改了许劭赞许曹操是“英雄”的评论,其实并非如此。从文献学角度看,裴松之采信孙盛的说法,证明孙盛的记载更近真实。从孙盛的史学写作实践看,他崇尚秉笔直书的传统,不会轻易改变这关键的评论之语。再从孙盛对曹氏家族与司马氏政权的认识看,他不偏不倚,坚持求是存真的史学立场,自然不会刻意篡改史料以丑化曹操。他所记载曹操“奸雄”的评语,符合汉末魏晋时期关于曹操具有鲜明两面性的历史共识。     

论国家意志的"异化"与德育

国家意志的“异化”是统治集团“自私”对社会公共意志的违背，在德育中表现为狭隘的“爱国主义”、抽象的“集体主义”和虚假的“正义”观，从根本上抑制了社会个体道德人格意志的发展。德育也在“异化”了的国家意志中“异化”，强调社会道德意志的一致性以规范社会个体的思想。当今时代的德育应追求道德的个人与道德的社会的培养。     

爱情与扩张——浅析尼采的“权力意志”

爱情观是尼采精神世界生活的重要组成部分。经历爱情的沉重打击后，在痛苦和孤独中尼采孕育了生命的自我扩张，即“权力意志”。爱情的失败成为他“权力意志”提出的一个不可或缺的前提。“权力意志”是什么？在其当中是怎样反映他的认识论、世界观和价值观？这一思想对后世有何影响？本文将对这些问题作简要的分析。     

“英雄”和“竖子”

说话难 ,听话也难。说话难在做到真正得体很不容易。听话难在把握说话人所处特殊语言环境和他的特殊的独一无二的心态是很难的。例如 ,当年阮籍登广武古战场 ,叹息道 :“时无英雄 ,使竖子成其名 !”这话常被引用 ,但也常被误解。苏东坡的一个朋友指责阮籍说 :“岂谓沛公竖子乎 ?”东坡说 :“今读李白《登古战场》诗云 :‘沈湎呼竖子 ,狂言非至公 !’乃知太白亦误认嗣宗语 ,与余友之意无异也。嗣宗虽放荡 ,本有意于世 ,以魏晋间多故 ,故一放于酒 ,何至以沛公为竖子乎 ?”(《东坡志林》卷一 )照东坡的理解 ,阮籍的竖子指的是魏晋时代的人 ,不…     

浅析“话语权力”与“翻译策略”

福柯的“话语权力”思想是研究翻译理论的重要武器．“话语权力”与“翻译霸权”是一体两面的关系：后者是前者的形式,前者是后者的本质,“话语权力”告诉我们：要站在权力的高度看待翻译：要警惕翻译中的价值观冲击：在内文外译中要强化异化策略。     

“递延权力”腐败的文化探源及对策思考

“递延权力”腐败是一个新动向。它是从某一公共权力中延伸出的领导干部身边人的一种不具实质性、不具合法性的附庸权力 ,是公共权力的异化 ,具有隐蔽性、传染性、寄生性特点。宗法族制是依靠血缘亲情网络联结而形成的组织形式 ,其基本原则是互助和亲亲。它在当代社会的余墨深深地浸染着人们生活的方方面面 ,“递延权力”腐败的文化根源就在于此。现代社会由于人们交往面的扩大 ,以血缘关系为基础的宗法族制泛化 ,它的互助和亲亲原则也在泛用 ,使得“递延权力”腐败范围更大。中国社会传统的做法是以道德遏制“递延权力”腐败 ,这在反腐败过程中起到了一种“防”的作用。此外 ,我们应鉴国外经验 ,加强各项反腐法律制度建设 ,遏制血缘关系的递延权力 ,并提高广大人民群众的公民意识。     

班级民主管理引入“罗伯特议事规则”

“罗伯特议事规则”是美国将军亨利·罗伯特于1876年提出的。它的内容非常丰富,包括：主持者的规则、与会者的规则、提出和表达不同意见的规则、辩论的规则、表决规则等等。它的根本原则有五条：平衡原则——保护各种人和人群的权利;制约领袖权力原则——集体保留一部分权力,抵制领袖的权力膨胀;多数原则——多数人的意志将成为总体的意志;     

《中小学生守则》变迁中的“权力—知识”

1955年第一版《中学生守则》和《小学生守则》公布已经过去60年,历经5次修订之后,2014年8月,新版《中小学生守则》公开征求意见.本次修订较之2004年版本,有大幅度改动.不仅取消了有辅助功能的《学生日常行为规范》,而且从结构到文本,都体现了一定的创新.《中小学生守则》的修订体现了国家权力意志的变化.文章试图对2004年和2014年两版守则文本进行结构和符号分析,探讨《中小学生守则》背后蕴含的“权力-知识”关系.文章选取“爱国”、“法治”、“集体”和“不”4个典型文本符号,对《中小学生守则》的实然和应然状态进行分析,得出如下结论:第一,在情感建立过程中,需要从作用于身体的具体行为出发,以道德养成为桥梁,才能达到情感层面的规训.第二,新版守则中对“规则意识”、“法治意识”养成的具体行为过于抽象.第三,“集体”在新版守则中的消弭,体现了权力意志对知识的调控.第四,从“不准”到“勇于”,符号表达上的变化,体现了规训方式逐步温和的趋势.《中小学生守则》作为一种权力技术,在作用于身体产生新知识的过程中,因为权力意志的流动,符号的变化也使得学生德性和知识发生转交.     

权利缺失与权力造罪———几起“诽谤”案中权利与权力的博弈分析

权利与权力之间存在难以消弭的张力。在权利缺失情况下,存在着权力异化并制造犯罪的倾向：行政权的肆意扩张使得公民成为潜在的“罪犯”;侦查权的滥用则使公民向“自证其罪”转化;司法权的专断则使得公民“自证其罪”得以“司法确认”而成为“罪犯”。权利对权力的制衡是避免权力造罪的根本途径。     

酒与“魏晋风度”

“魏晋风度”是中国古代文学史上一个独特的现象,它是魏晋时期文人名士们惊世骇俗的精神面貌的高度概括。由于特定的历史原因,使得魏晋文士们常常“借酒浇愁”,排解心中的郁闷。本文试图从酒与“魏晋风度”的关系出发,探讨酒与“魏晋风度”的文学价值以及永恒意义。     

“名教”与“自然”：魏晋士人心态调适“三部曲”

自然主义与人伦主义兼容并包及自由放任与恪守名教的价值二重化，构成魏晋士人文化心态的内在紧张和困惑。因此，如何调适心态的内在紧张和矛盾，克服名教和道德的异化，便构成魏晋士人心态调适的特殊历程。     

校长不该是“山寨王”

现行学校实行校长负责制,是以放权为主的权力体制改革的表现。虽然解决了过去上级领导一竿子插到底的指令性管理的诸多弊端,但由于传统的权力结构没有相应调整,权力只是在集权的结构上大量下移,由上级的集权形成众多大大小小的缺乏制约和规范的校长个人集权,而且不断强化,参与学校决策的圈子越来越小,权力运行的圈子越来越封闭。尤其是“家长式”的人物绵绵不绝,这些人习惯于个人说了算,不能容忍别人监督批评,自恃权力在手,膨胀个人意志。有的学校甚至成了“家天下”,校长成了“山寨王”,叫你低头就低头,叫你昂首就昂首,否则,你甭想好好过日…     

从尼采的“生命哲学”看裘德的成长轨迹

《无名的裘德》中主人公裘德身上的“权力意志”推动他在追求知识的过程中克服艰难困苦。潜在的“酒神精神”助他挣开束缚身心发展的枷锁,追求自由的婚姻。他的生命短暂却丰盈。他执着的求知精神和追求自由的思想超越了时代50年,必将“永恒轮回”。从尼采的“生命哲学”出发,运用“权力意志”,“酒神精神”以及“永恒轮回”这三个哲学命题来探析裘德的成长轨迹,旨在探讨小说的“成长”主题及其普遍的哲学意味。     

培养创新人才根本在于“去行政化”

现在的校园文化被“权力通吃”严重扭曲、异化了,如果让教育行政化继续大行其道．无论设计的目标再好、管理体系再健全、规章制度再多,也难以解决应试教育的顽疾     

“十七年”电影英雄叙事的性别话语

中国“十七年”革命英雄主义电影的性别话语呈现出权力化、去性别化、去欲望化、浪漫主义化、符号化的特征,该类电影的叙事话语有女英雄模式、革命＋爱情模式等。一定意义上的英雄叙事造就了男性话语,一定意义上的男性话语造就了英雄叙事。“女英雄”成为一种在性别和英雄特征上都难于辨认或自相矛盾的人物。     

创建“英雄中队” 引领少年向上

沈阳市关工委坚持抓好创建“英雄中队”活动,用英雄精神育人。6年多来,全市以不同历史时期的英雄命名创建的少先队“英雄中队”达2100多十,其中校外“英雄中队”1120多个。在活动中发挥“五老”作用,引导少年“学英雄事迹,走英雄道路,创英雄业绩,做英雄传人”。     

从“灌输”转向“对话”:高职德育课教学理念的嬗变

教学理念陈旧是导致高职德育教学效能偏低的深层原因.在“灌输”理念主导之下,师生之间充斥着权力的关系、交流对话异化为单向传输思想、追求思想复制再现.“对话”体现了一种平等关系、持介入的态度、关注意义的建构生成.实践“对话式”德育要确立自主生成、价值平等、价值引导与自主建构统一的新理念.具体操作应以教师角色转变为起点,以情景建构、鼓励学生表达为突破,以更新评价为动力.     

魏晋“意”“象”的身体逻辑及其艺术表现

魏晋名士遵循“象——意——象”的身体逻辑结构,其尚情、重性、求真之“意”,通过艺术表现的动力、内容和理想,与身体的欲望、行为、意向之“象”紧密结合。“风骨”等身体的肉体性存在以及“气”、“清”等身体的精神性存在的批评标准也表明,魏晋“意”“象”的身体逻辑,已经以艺术为载体且两相契合。