秦诗风貌

＂秦诗＂是指春秋时代的秦人之诗,包括传世已久的《秦风》十诗、出于地下的《石鼓文》和《秦公大墓石磬铭文》等韵文。它在内容上偏重对上层阶级的描述,对秦地的自然风貌也有细致刻画,而对民间的抒写稍显单薄。但对秦人内心世界的表现却非常丰富：既展现了民族群体心理,也描绘了个体人物胸臆;既有壮怀激烈,也有婉转深致;既展露出爽朗豪迈之气,也蕴藉了凄切缱绻之风。秦诗在艺术表现上,既有寻常平直之处,又有婉转入神之笔;在审美风格上,既有整饬的形式美,又有缥缈的意境美。秦诗的总体风貌可概括为：气象激越而苍凉,笔致沉静而灵动。     

失落的秦人国史——《秦记》探赜

《秦记》是春秋战国时期秦国的官修国史,其记事上溯秦襄立国,下及六国时事,述史起始比《春秋》早数十年,下限亦远超后者。《史记·六国年表》据其而编,包含了其佚文。《秦记》的内容主要有三个方面：天象、筑城置县、对外战事,而尤以后者为最多,其述史特点是“不栽日月”、“文略不具”。《秦记》的产生是春秋早期“秦人周化”过程中的重要事件,是秦人迈向文化自立的最重要标志之一。     

关羽秉烛读《春秋》的文化解读

历史上关羽秉烛达旦读《春秋》的故事有其文化渊源,而＂秉烛达旦＂则促成了关公文化中＂秉烛读《春秋》形象＂的生成。这一形象已经成为关公文化的文化符号,此文化符号涵容了＂关公文化＂的深厚积淀,可以在海峡两岸文化经济交流中发挥积极作用。     

浅谈诗歌翻译

在阅读不同民族的诗歌的时候,我喜欢就它们的语言特点和内涵意境作比较。就拿中文诗和英文诗来说,中国语言和西方语言大不相同。杨振宁曾说：＂中国的文化是向模糊、朦胧及总体的方向走,而西方的文化则是向准确和具体的方向走。     

秦音妙曲传千古——2500年前音乐活化石

秦人在雍城（陕西凤翔县南）建都近300年之久。雍岐一带是西周早期故土,又曾是西周王朝的京畿之地。秦人与＂周余民＂融合,长期地生活在这里,受到周文化的影响和口陶,对音乐素有爱好,并把礼乐当作政治上的需要,加以重视和提倡。秦穆公曾对戎王的使者由余说：＂秦国以礼乐诗书为政。＂向由余夸耀＂诗书礼乐＂是秦施政治国的根本。     

文本演进的规律对先秦儒家“断章取义”用“诗”之风的建构

先秦儒家＂断章取义＂的用＂诗＂之风,是春秋时代普遍的作风,其影响深远。＂断章取义＂用＂诗＂之风的形成,有其文艺发展的外部规律：先秦儒家主体思想意识的形成,赋诗言志文艺之风的影响;也有其文艺发展的自身规律：＂诗言志＂文化传统的继承,《周易》用诗方式的延续。     

典故与“兴”

＂兴＂是原始思维或神话思维、巫术文化的遗存,这种＂有意味的形式＂之＂意味＂因历史的变迁、民族心理的发展变化逐渐模糊和消融而使后人无法破解,但＂形式＂层面的思维方式却延续下来并在后人的实践中被不断强化。春秋战国赋诗引诗＂断章取义＂,通过＂引譬连类＂、＂托事于物＂而＂感发意志＂甚至证事证理,这就是＂诗可以兴＂,无非借人之酒杯浇我之块垒;而汉儒的解经活动及给＂兴＂的定义正渊源于《诗》＂兴＂的引而申之,触类而长之。那么典故亦可＂兴＂,不论语典还是事典,只要进入文本,多言在此而意在彼,无法回避＂兴＂思维的浸染;典故作为历史的记忆,一旦在后人的追述中显现,其所负载的内涵必以其深厚的底蕴生发出更多的意味。     

“秦胡”别释

史籍和出土汉简中均有＂秦胡＂之名,而对此的解释学界存在诸多看法。现根据出土汉简中＂胡骑＂＂秦骑＂的相关记载,结合传世文献,指出＂秦胡＂应是＂秦＂和＂胡＂的合称。＂秦＂即见于《史记》《汉书》的＂秦人＂,是对秦时亡入胡地的华夏遗民的称谓;＂胡＂亦即＂胡人＂,是对北方和西域外族的统称。＂秦骑＂＂胡骑＂即分别指两汉属国中的秦人骑兵和胡人骑兵。     

论陈子昂感遇诗的传承流变

感遇诗强调＂风骨＂与＂兴寄＂,在创作中主要艺术手法为＂有感而寓于言＂。经过陈子昂的实践,感遇诗的基本立足点和特点已确立。其后,张九龄在感遇诗的创作上继续深入,他把陈子昂感遇诗庞杂的内容进行了梳理,保留其＂兴寄＂之体的特色,也就是感遇诗的最基本的特点和立足点。在张九龄的诗里,＂比＂和＂兴＂作为诗歌创作的两种手段的痕迹非常薄弱,可以说整篇都是＂比兴＂。更注重诗中有所寄托。白居易的讽喻诗是对陈子昂感遇诗的继承与发展,白居易的讽喻诗与陈子昂感遇诗中的感事类一脉相承,并且白居易的咏物寓言诗,以及对比兴手法的熟练运用都充分证明了白居易对陈子昂感遇诗的继承与发展。所不同的是,陈子昂的诗重在批判,而白居易则重在讽劝。     

论《关雎》“以色喻礼”与儒家《诗》教思想发展

《诗》是礼乐文化的载体,隐含着潜在的教化功能。儒家以孔子肇始,至汉代《毛诗序》形成了系统的《诗》教理论体系。《孔子诗论》是目前已知的第一部《诗》论专著,＂以色喻礼＂是其提出的重要《诗》教观点,它继承和发展了孔子的《诗》教理论,并且与子思学派的＂性＂、＂情＂思想有直接的关系,成为连接孔子＂礼乐＂教化与汉代《诗》教理论的中间环节。通过系统梳理汉以前儒家对《关雎》题旨的解读,可以反推儒家《诗》教思想的发展和演进。     

大堡子山出土早期秦青铜编镈的音乐学研究

2006年,甘肃礼县大堡子山出土青铜编镈3件,编钟8件,编磬10件,附于镈的铜虎3件,时代属于春秋早期,据编镈铭文,乐器为秦子所作。从音乐学视角出发,对大堡子山出土青铜编镈所呈现出的形制特征、音响性能以及其所承载的文化属性进行深入研究,探讨春秋早期青铜镈钟的演进脉络以及大堡子山青铜编镈所呈现出的特有的文化现象。研究拓宽了早期秦音乐文化研究的范围和思路,揭示了秦人对音乐的认知能力以及春秋早期音乐文化发展所遵循的规律。     

杨万里的宗唐观与宋诗的转型

杨万里的诗歌发展与转变,经历了由弃江西诗到积极师法唐诗,尤其是晚唐诗的过程,表现了他独特的＂宗唐观＂。但他不是机械地模仿,而是不断求变,提倡＂活法＂。其独具风格的＂诚斋体＂的形成又体现了宋代诗歌的转型。     

论现代诗与现代流行歌词的分合

自＂朦胧诗＂之后,现代新诗由于其形体结构的芜杂混乱,语言的庸俗隐晦,离大众越来越远;而流行歌词却因其大众性、通俗性及古典诗词的引用而深得大众喜爱。无论从起源还是音乐性上看,诗和歌词关系密切,它们时合时分,但＂诗＂要追求歌的音乐性,＂歌＂要追求诗的文学性,所以,诗和歌词是可以相通相融、共同发展的。     

新诗的文化身份问题研究

新诗自其诞生之日起就选择了鲜明的抑中扬西的文化立场。很多著名新诗人和新诗派都具有某种西方背景,新诗作品也具有浓郁的西方气息。新诗抑中扬西的立场大大制约了新诗艺术的发展。在总体上制约新诗艺术发展的是新诗语言的西化问题,其原因是对于追求＂欧化＂风格的翻译文学的模仿。新诗抑中扬西的文化立场不是理性的学术立场,只有实事求是地从艺术规律出发来界定中国新诗和西方诗歌、传统诗歌的关系,才能推进新诗艺术的发展。在新的文化语境之下,中国新诗应该摒弃抑中扬西的立场,和中国当代文化结合起来,重构自己的文化身份。     

给擂茶加点牛奶

擂茶是我们益阳的特产。它美味可口,有生津止渴,健脾养胃等功效,我很爱喝。擂茶历史悠久,古人写了许多有关擂茶的诗,比如:三月春风桃花开,江面渔船影徘徊。过路游人坐小楼,一杯擂茶品春秋。还有:生姜黄豆与芝麻,胜似渊明饮菊花。怪得秦人常不老,桃花深处有擂茶……     

司马迁记述的“春秋五霸”

本文从司马迁所著《史记》中提到＂春秋五霸＂而未确应其对象来设点研究,通过详尽的史料分析与逻辑推理,得出＂春秋五霸＂分别为齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王和吴王阖闾的结论,从而为＂春秋五霸＂的史学考证提供了新视角。     

剑门诗逸事文化解读

剑门关,雄险独绝,天下惟奇;剑门诗,逸事如史,叹婉如歌。诗承文化,剑门＂歌诗＂、＂题诗＂、＂仙诗＂、＂穷措大诗＂等纪事,建构和传承着剑门关文化,与剑门险关交相辉映。解读剑门诗逸事,呈现剑门的纪事文化的独特形态。     

寒山融汇佛道之“无事”义

＂无事＂作为寒山诗的一个意象,最能体现出寒山诗中闲适安然的境界。＂无事＂之含义是随着＂事＂的意涵不断变迁而变化的。寒山诗中的无事,融汇了佛道两家对于无事的理解。寒山诗中的＂无事＂意象一方面表现为对生死之事的彻底理解,从而成为歇心意味上的无事;另一方面,寒山诗在体认心性时,重视其中所具有的在世意趣,由此表现为任运意味上的无事。上述两方面,揭示出了寒山诗逍遥自在感的生成过程和理解寒山诗的一个背景。     

“盈”和“满”在上古的演变

上古汉语中,同义词＂盈＂和＂满＂并非产生于同时,通过考察二者在上古文献中的分布,发现春秋末期以前的文献中只有＂盈＂而未见＂满＂,而＂满＂则在春秋末期开始出现,在战国时逐渐发展,取得了与＂盈＂的竞争优势,奠定了在后世语言系统中的地位。并推论＂满＂是在战国时期由方言词进入通语的。     

浅论柳亚子诗词文化思想特点

柳亚子一生以丰富的诗词创作抒写了无数时代的歌、人生的歌、民族的歌,任何一个读过柳亚子诗词的人,都会从中感受到他独特的富有时代、人生光彩的＂诗词文化思想＂。忧患意识使他的诗词渗透着强烈的民族责任感和政治责任感,独立人格铸造了他的高风亮节和战斗精神,开放的文化心态使他能够不断超越自我,随进步潮流而前进,名士思想使他积极进取的同时,亦有消极与感伤。其诗有云＂六十四年身是史＂,正是柳亚子诗词文化思想特点的集中概括。